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海热提江·乌斯曼(Utghur)博客

为故乡。。。

 
 
 

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伟大的维吾尔族诗人纳瓦依  

2006-12-15 00:41:24|  分类: 海热提江·乌斯曼 |  标签: |举报 |字号 订阅

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伟大的维吾尔族诗人纳瓦依

海热提江·乌斯曼

 

[  ]本文阐述了纳瓦依的生平、创作活动及其在维吾尔文学史上的地位等一系列问题。

[关键词]  维吾尔  诗人  纳瓦依

 

一、纳瓦依的生平

  伟大的诗人、思想家尼扎木丁·艾利希尔·纳瓦依(14411501)是维吾尔文学史和思想史上最富盛名的卓越代表.他生于呼罗珊王朝的首府赫拉特(哈烈)城中的尼扎木丁·巴合西(也称厄牙赛丁·巴合西或克其克纳·巴合西)家。喀什历史学家米尔扎·穆罕默德·哈依代尔(15001551)在用波斯文写的《拉失德史》一书中说:“艾利希尔原本是维吾尔巴合西家族人。他父亲的名字叫克其克纳·巴合西.”和田人毛拉·穆罕默德·尼亚孜·宾·阿布都吾甫尔伯克在19世纪初也曾这样论述过。他的《拉失德史》维译本与喀什人穆罕默德·

沙迪克·喀什噶里(172561849)的《拉失德史》译本对这一问题的见解同出一辙.可是《拉失德史》的汉译家们却把这一节删去了.这的确是十分令人遗憾的。乌兹别克斯坦文学家伊孜提·苏力坦在《纳瓦依心中笔记》(塔什干1973年乌兹别克文版第28)一书中说:“在《拉失德史》里提到艾利希尔·纳瓦依,是赫拉特的维吾尔人巴合西·厄牙赛丁·克其克纳家族中的一个成员。”在这里,乌兹别克学者也承认了纳瓦依是维吾尔人这一历史事实.

    当时的赫拉特城为中亚文化的中心.纳瓦依自幼受到良好的教育,青少年时代不断研习维吾尔、波斯、阿拉伯的语言文学以及历史、哲学、天文、历算等,还攻习过绘画和音乐。他聪明好学,记忆惊人,又经过一些知名学者的指点,在文化领域的诸方面部取得了卓越成就。纳瓦依的成功还由于他特殊的身世遭遇。他出身名门显贵,家庭曾遭受打击迫害,转辗流徙,贫愁交加,饱尝世间辛酸,熟睹人生苦难。这对他的思想产生巨大的影响.

    1449年,由于帖木儿王朝发生了夺位之争,艾利希尔·纳瓦依一家被迫离开赫拉特,在1452年乌布利·卡斯木·巴布尔执政后又回到赫拉特.纳瓦依15岁登上诗坛,童年的诗作就受到前辈诗人鲁提菲的奖赏.以后他到了买西海德,开始用两种语言——波斯语和突厥语写诗.因此他很快便获得了“双语诗人”的美誉.他用波斯语写的诗,署名“帕尼”(隐士之意),用突厥语写的诗,署名“纳瓦依”(无声、呐喊、知心人之意).同时从事哲学、文学艺术研究。1466年回到故乡赫拉特.

    1469年,他童年时代的同学及朋友侯赛因·巴依喀拉执政控制了赫拉特.纳瓦依最初曾对他寄于极大的希望。以为他会主持正义,推行教化.但结果很令纳瓦依失望。1470年,赫拉特爆发了起义。纳瓦依对起义表示同情.后来,起义以和解宣告结束。他在调解中起了重要作用,受到了人们极大的爱戴.14724月开始,纳瓦依在苏里坦·侯赛囚·巴依喀拉宫廷任宰相,他主持正义,加强整顿,推行改革,抑制豪门权贵,保护平民权益,提倡学术,奖励后学,对繁荣文化艺术做出了重要贡献。但遭到了上层保守势力的反对。1476年,因遭诽谤而辞职。从此一心从事文学创作。在co年的生涯中,把大量心血和大部分时间都献给了文学创作,留下了三十多部著作。他的作品始终贯穿着人道主义思想,讴歌正义、善良、智慧、勤劳,追求真善美.揭露残暴,昏昧、奸诈、伪善,鞭挞假丑恶.1501年,纳瓦依在赫拉特逝世,被安葬在那里。

    从以上简历可以看出,赫拉特城是纳瓦依一生中的主要活动地。这个城市是1415世纪中亚地区的文化中心之一.纳瓦依的家庭也是文学世家.他自幼就在当时知识渊博的学者那里学习。被他称为在维吾尔语言艺术上达到了炉火纯青的诗人买吾兰·赛卡克和维吾尔语言园地里的佼佼者鲁提菲都是他同世纪的人.纳瓦依象敬重自己的导师一样尊敬优素甫·哈斯·哈吉甫,艾合买德·尤格纳克、买吾兰·鲁提菲、买吾兰·赛卡克、阿塔依等学者文人.称赞他们用维吾尔语写出了优美绝伦的著作,并继承了他们的文化传统.还以浓厚的兴趣学

习阿拉伯、波斯文学,系统地学习了波斯语一塔吉克语.这为他更好地创作奠定了基础.

    纳瓦依之所以是维吾尔文学的典型代表,不仅因为他具有维吾尔人的血缘,更重要的是因为他用自己民族的语文创作了数量众多,质量极高的文学作品。他在创作中采用的突厥文、察合台文,实际上就是维吾尔文。

    在纳瓦依之前和与之同时代的一些诗人指出了察台台语文的一些优越性.但纳瓦依时期的学者中仍存在着较多的用波斯语写作的倾向。纳瓦依批评丁这一倾向,用察合台浯文进行文学创作,使这一语文更加发达、完美.并使自己的创作达到顶峰。纳瓦依不仅自己投身于文学创作,还为呼罗珊省文学环境的创造付出了大量精力。自己出资建立清真寺、经文学堂及其他教育机构,把饱学之士集中起来,为他们专心从事文学创作提供了良好的条件.

 

二、纳瓦依的抒情诗和叙事诗

    ()《四卷诗集》(《精义宝库》)

    纳瓦依的《四卷诗集》,又被称为《精义宝库》,包括十六种格律的抒情诗集,收录三干一百三十二首短章,近四万五千行。这部诗集是根据人生的不同时期编写的。《四卷诗集》的序言说明了这些时期的顺序为少年、青年、中年、老年.但是,当代研究者发现纳瓦依的抒情诗,不是按历史顺序,而是按内容编纂的。见下表;‘

┌─────────┬───┬──┬───┬───┬───┬───┐

                  │青少年│青年│中年  │老年             

  精义宝库分集                          │共计  │序号 

                  │时期  │时期│时期  │时期             

├─────────┼───┼──┼───┼───┼───┼───┤

│艾拉依伯布斯艾尔  156   499 27    158   840       l

├─────────┼───┼──┼───┼───┼───┼───┤

  纳瓦地罗谢般          166 237   356   759     2  

├─────────┼───┼──┼───┼───┼───┼───┤

  伯达依吾力外赛提│  132   75  106   427   740   3  

├─────────┼───┼──┼───┼───┼───┼───┤

  艾瓦杜勒克伯尔    146 115 87    445   793     4  

├─────────┼───┼──┼───┼───┼───┼───┤

                434 855 457   1386  3132       

└─────────┴───┴──┴───┴───┴───┴───┘

    《精义宝库》中有16种抒情诗.其顺序和诗的数量如下;

                1.情诗         2600      2.木哈特合扎提    4

 3.木哈买斯     10        4.木色德斯       5

                5,木色满        1        6.重迭诗         4

                7.泰尔克板提    1        8.双行涛:       1

  9·赞颂诗        1        10。对酒诗        1

                11.克特艾       210      12.柔巴依        133

                13。谜语诗       52       14.其斯坦,      10

                15.语义双关诗   13       16.对句          86

    每一种诗的韵律或韵脚,均根据字母按一定的顺序编排.但都从起主导作用的诗开始,而不是像古典传统诗集那样从“赞歌”开始.艾利希尔·纳瓦依在抒情诗发展史上的重大贡献,是他打破了抒情诗原来那种狭窄的题材范围,将社会生活中各种各样的伺题都作为诗歌的内容,涉及到哲学、社会学、政治和道德等各个方面。包括对忠贞爱情的歌颂,对真挚友谊的赞美,对人道主义和爱国思想的宣扬,对个人志趣和自然景观的描绘。除此之外,还有

对压迫者和独裁者的控诉及对狡诈者和欺骗者的批判等。由于他的抒情诗有着梢湛的艺术造诣,所以《四卷诗集》又被称为《精义宝库》。

    面对着当时的社会问题,诗人有时也感到束手无策,甚至矛盾重重.如在批判皇帝的同时,又请求皇帝主持正义,拯救人民,讽刺攻击伪善的神学家,却又信奉苏菲主义教派。尽管纳瓦依的诗歌内容有着一定的局限性,但他的伟大和正确之处仍然是主要的。把自己的进步观点,个人愿望以及喜怒哀乐通过抒情诗表达出来,再现了中世纪反对压迫和愚昧的人文主义的曙光.

    (二)《五卷诗集》“海米赛》)

    这部诗集是纳瓦依文艺创作的顶峰,也是维召尔文学史上划时代的作品。《五卷诗集》是诗人于14831485年在赫拉特用突厥语写成的.维吾尔人也称其为《海米赛》。“海米赛”一词是文学术语,本义是“五”的意思.这一术语是在中世纪伊斯兰文学中形成的。作为一种文学流派的名称曾采用过《王部诗》、《五部诗集》、《五卷集》、《五部书》等.该诗集

由五部长诗组成,内容结构互不衔接。但用的是双行诗的形式,按统一的诗歌形式写成.独立的五部长诗经过汇编就成了文学诗集《五卷诗集》(《海米赛》)   

    《五卷诗集》的第一部,是哲学长诗《正直人白惊愕》,第五部,是写理想的国家和理想的君主;其余三部是写爱情的欢乐和离别的悲哀的。

    《五卷诗集》不仅写了诗人所处时代的地域性 问题,而且写了世界性问题.涉及到道德品质、科学文化、国家安宁和家庭幸福诸多内容。作品反映了当时最新,最高的哲学观、认识论及科学水平.

    《五卷诗集》中的每一部长诗都具有很高的艺术价值、社会价值和美学价值.诗人在每一部长诗中都表现了自己独特的思想.

    (1)《正直人的惊愕》为《五卷诗集》的第一部,是哲理诗,由序言、主体和结尾三部分组成.诗人在序言部分介绍了崇拜的先贤和导师尼扎米·尼尼基维(11411209),艾米尔·乎斯拉夫·德合来维(12531325),阿布都热合曼·加米(14141492)之后,又讲述了自己写这部诗的目的.诗的主体部分表达了他对道德、宗教、哲学和社会生活的看法.无情地鞭笞了暴君、卑鄙虚伪的小人和贪婪无耻之徒。形象地反映了广大劳动人民的求知欲

和生活观。诗的结尾部分是作品的总结,用人道主义观点简述了写诗过程中的曲折。

    (2)《自尔哈德与西琳》是纳瓦依创作的一部最感人的悲剧性的长篇爱情叙事诗,以帕尔哈德和西琳的爱情为主线,艺术地再现了作者的人文主义、爱国爱民思想.反映了启蒙教育、农业经济、水利事业等问题,歌颂了公正、博学的国王,痛斥了愚昧、无知的暴君.   

    纳瓦依给帕尔哈德与西琳的传说增添了新的思想。帕尔哈德和西琳在名义上虽然一个是王子,一个是公主。但在实际生活中都是以一个普通人家出身的形象出现的。他们对爱情的追求是那样的艰难,态度是那样的忠贞,在强暴者面前不屈服。为了争得自由与爱情,不惜牺牲宝贵的生命。诗人通过具体的形象和情节,把人文主义思想表达得淋漓尽致。对反对中世纪的封建专制和宗教的清规戒律,有着极其深刻的意义.

    诗中人物具有鲜明的个性。如:帕尔哈德性格勇敢、聪明、坚毅、谦逊,外形魁梧、健壮,英俊.西琳媚艳多情。温文尔雅、坚强果敢。反面人物赫斯罗则残暴狡诈贪婪自私,具有险恶用心.

    诗人将文学语言同平民百姓的语言有机地结合了起来。人物的语言富有个性,根据不同的人物设计出特定的语言,以表现他们的内心世界,帕尔哈德同赫斯罗争辩日寸的对话就是很好的一例.帕尔哈德的语言含义深刻,锋芒毕8D。听到他的话的人会感到他是一个有智慧、有胆识、有气魄、有救力、有意志、有道德的人,赫斯罗的语言粗俗无味,杂乱无章。听到他的话的人感到他是一个愚蠢无知、专横固执、骄傲自大、贪婪轻佻、精神颓废的人,从西琳写给帕尔哈德的信中可以看出她是一个果断、文雅、善良、深沉、对爱情忠贞不渝的人。

    (3)《莱丽和麦吉侬》,诗中写了一位有名望的部落首领的女儿莱丽与一般部落头人的儿子麦吉依(坎依斯)之间的爱情故事.由于门不当户不对,自命不凡而不懂爱情的莱丽的父亲设置障碍,专横地将莱丽许配给一个俗不可耐的萨拉木的儿子.使从小青梅竹马、心心相印、相互爱慕的两个青年人不得不命归黄泉,以死抗争。从而揭露了封建专制的丑恶和包办婚姻的罪行。

    (4)《七星图》诗人将该诗称为“翟吾克纳克海尕买”(有趣的故事).长诗叙述的是伊朗国王巴赫拉姆从秦国商人手里买来了一个美丽绝伦、能歌善舞、又会弹琴的姑娘迪拉拉姆。国王一见钟情.在度蜜月时,他们一同前去打猎.巴赫拉姆想让迪拉拉姆夸他是神枪手。但是迪拉拉姆因少言寡语,没有满足国王的虚荣心。于是,国王在盛怒之下把她扔到渺无人烟的荒野。巴赫拉姆回到宫中呆坐到天亮。第二天他很后悔自己那样做,便命令侍卫找回他的爱人,结果侍卫空手而回。国土得了大病。经医生多方医治仍不见效,国王旨意仿照当时在宇宙间发现的七颗星星修了七座宫殿,每座宫殿的颜色各不相同。从七个国家选来七个美人分别住在一座宫殿里,一星期中每天安排一个美人陪着国王寻欢作乐.即使这样,国王仍然精神不振。侍卫又从七个国家找来七个人,轮流给国王讲故事.六个昼夜的娱乐和有趣的故事也没能使巴赫拉姆从极度痛苦中解脱出来。第七天,讲故事的是从花喇子模来的.他讲的故事产生了效果,使国王恢复了健康。因为故事中透落了迪拉拉姆的消息。他立即派人到花喇子模讨回了自己朝思暮想的皇后,重新过上了骄奢淫逸的生活。一天,巴赫拉姆国王又带上皇后和宫里人去打猎。忽然,大雨倾盆,洪水暴发。巴赫拉姆和带来的一万骑兵坠入地裂深处。

    诗人通过伊朗国王巴赫拉姆荒淫奢侈的生活,指出了统治者必然毁灭的下场.

    (5)《斯坎德尔的城堡》这首诗是维吾尔古典文学史上最长的一部。诗人解释说,该诗是为补充《海米赛》前四部而刘作的.在完成《五卷诗集》时,诗人作了这样的注释:《五卷诗》虽然是仿照每天五次祈祷那样写的。但诗中提出的问题远不像做五次祈祷那样简单。

诗中描写了勇敢王子斯坎德尔继位后,主持正义,奋发田强,废除了给波斯国王的朝贡.为此两个国王之间发生了战争.波斯国战败.斯坎德尔接着东进征服了克什米尔、印度等地,到秦国访问时,秦国大臣以礼相待,斯坎德尔深受感动.回国时,经过一个叫阔合斯坦的国家  这个国家经常受到山中一个野蛮部落的威胁和侵扰.斯坎德尔在山里修了一道防御墙,截断了敌人侵犯的道路。诗的题目就是以此城墙命名的.

 斯坎德尔回到自己的家乡以后,主要研究学问别无他求.他死的时候两只手从灵床上落了出来.据说这是斯坎德尔的遗嘱.意思是斯坎德尔是世界上91强大的国王,但他也是两手空空地离开了人世.诗人认为斯坎德尔是一位热爱和平,主持正义的国王.《斯坎<g尔的城堡》就是正义的象征.诗人所割划的斯坎德尔国王的形象,倾注着自己的政治观点和社会思想.因此斯坎德尔不仅有国王的威严,享受着荣华富贵,而且致力于知识和真理的追求.这正是他的老师阿尔斯托提力及老师之父纳库玛吉斯教育的结果。斯坎德尔的父亲范依拉库斯逝世后,斯坎德尔并不热衷于继位.后因国家需要。形势所迫和贵任感的驱使才不得不继位.他对自己的国家进行了广泛的改革;惩办贪官污吏,统一税收,统一物价,统一度量衡,打击徇私舞弊行为.他作为一个正义的化身和新社会的缔造者反对独裁,推行民主.实现和平安定,给国家和人民带来自由和幸福.他与泰国国王保持友谊并和睦相处,更突出了他的形象.概括起来说,纳瓦依以斯坎博尔为题对当时社会进行了尖锐的批评,并提出了改革的纲领,主张统一帖木尔;王朝后裔的分裂政府,建立—.个比较发达的集权制国家.

三、纳瓦依的其他著作

   除了《四卷诗集》和《五卷诗集》外,还有《艾力伯因》、《诗的真谛》.《瓦台甫书》、《先知与学者史》、《赛依僖·喀赞·艾尔德希尔传》、《穆罕默德英雄传》、《韵律准绳》、《鸟语》、《两种语言争辩》、《文坛荟萃》、《情之所钟》、《法尼诗卷》、《刍议》等。现选其中四部分别予以介绍。

 ()《情之所钟》,这是诗人在晚年(1500)写的.他总结了从青年到晚年整个人生过程的经验,也是他的政治观点、道德观念、哲学思想的结晶.该作品由三部分组成.第一部分40章。作品分析了社会各行业组成者的地位及特点.号召人们主持正义,积13行善.批判了国王、大臣、官吏行贿受贿,懒惰行骗、阿谀奉承、荒淫奢侈、花天酒地的行为.希

望不管从事什么职业、采取什么手段生活的人,都要忠于职守,遵守职业道德.努力学习专业知识,提高专业水平,老老实实地工作。为人民谋利益.

第二部分10章,这部分阐述下走歪路的人会受到坏的报应,走正路的人会有好的报应的道理.用伦理道德教育人们忠诚、谦逊、公正.做到品德高尚、爱情纯洁.-抨击了伪君子、伪善者和贪婪之徒.

 第三部分由格言、警句、箴言组成,逻辑性强,包含的道理深奥.这一部分对与生活有关的问题进行了哲理性总结,进一步鼓励那些明事理的人继续进步,唤醒那些混混沌沌、不懂或否认人生价值的人有所追求.

 这部作品是用察合台一维吾尔语写成的.作品感人,语言简洁生动。在抒情的基础上用了柔巴依、克恃艾、纳孜买、毕依特、法尔德等形式.因而说理性强,其中的故事、寓言更是妙趣横生.

 ()(两种语言的争辩》,这是一部有关语言学方面的书.表现了他在维护并发屣维吾尔——突厥语言上所作的努力.

 《两种语言争辩》(1499),实际上就是对两种语言的研究,把维吾尔一突厥语同波斯语进行比较.在纳瓦依时代,操突厥语的诗人用波斯语写作是一种时髦,这一现象在赫拉特比较普遍.纳瓦依在这一作品中对这两种语言进行了详尽的比较,列举了大量的例子来说明维吾尔一突厥语的概念准确,词汇量大,能表达细腻的感情,是一种艺术性极高的语言.写图尤克诗(一种四行诗,每行最后一个词同音异义)押韵自如.诗人痛心地指出:维吾尔一突厥语有这么多特点,可是操突厥语的诗人,特别是青年诗人却不加分析地认为波斯语好,热衷于用波斯语写诗.这样一来,突厥诗人会忘记自己的母田,维吾尔一突厥语就会消失。为此,表示决心钻研维吾尔一突厥浯.通过钻研他不仅懂得这种语言是一份丰富的资源,而且为自己操这种语言而感到无比自豪.他立志在牢牢掌握这一语言的基础上从事文艺创作.事实证明他取得了成功.

 ()《文坛荟萃》,写于1491年,该书介绍了诗人以前及与诗人同时代的459个作者的生乎、作品.在介绍每位作者姓名、籍贯、笔名、水平、特长的同时,还记载了他们的家谱、社会地位、个人志趣、死于何因何处、葬于何时何地等,并进行了评价.其中有35人是用维吾尔一突厥语进行创作的.

 纳瓦依认为他所记录的有代表性的杰作都是用柔巴依、毕依特、克特艾、木艾木马、图尤克、木泰采丝、买提艾来等形式写的。《文坛荟萃》不仅对学习当时的文学有很大帮助,而且为后人了解当时作者的情况也提供了重要的依据,为突厥人民的传记文学发展做出了贡献.

 ()《鸟语》,诗人纳瓦依通过各种体裁表达自己的思想.他的观点有些是公开的,有些是隐蔽的。由此可以窥见他那独具匠心的文学功底。

《鸟语》作于14981499年。也被译为《鸟类的语言》。这是一部寓言诗.书中的角色都是些鸟类.该作品反映了纳瓦依的哲学思想.

 诗中说的是一群鸟在戴胜鸟(也称山和尚)的带领下,长途跋涉,经过千难万险与“魔窟”中的鸟皇一凤凰幽会的故事。

 纳瓦依拜神秘主义作家帕立丁·阿塔尔(?1229)为师并深受其作品《鸟语》的影响.纳瓦依曾有过一段隐居生活经历.后来由于受到社会的影响,又回到现实生活中来。从而消除了人们对他的错误印象。到了老年,他回忆童年的往事,模仿帕立丁·阿塔尔的作品写了《鸟语》这本书,但内容与帕的不同。

 纳瓦依生活在中亚地区,当时苏菲主义思潮泛滥。苏菲主义者认为人类除“安拉”之外不需要任何爱情.如要得到幸福,只要得到创造人类的安拉的爱就可以了.因此,摆在人们面前的只有一条路,那就是放弃现实,超脱尘世,舍弃欲望,在精神上与安拉同在。

 纳瓦依在《鸟语》中歌颂了安拉、穆罕默德、“四伙伴”,歌颂了他昼思夜想的恩师帕立丁·阿塔尔和他的学说.但长诗的某些片段中又描写了对苏菲教派学说的摆脱.这是该作品的精华之所在。诗人在《鸟语》中,就“上天”、“自然界”、“人”的问题同“上天——宗教主义者(苏菲教者)一人”的问题进行了研究。这表明纳瓦依把“人”放在了主要位置上的世界观。他用借喻、象征的手法,让“凤凰、戴胜鸟、普通鸟”代表三种形象即“上天、苏菲教者和人”。在“上天”与“入”的问题上,发表了自己与苏菲主义者针锋相对的观点。纳瓦依认为“上天”不在宇宙之外而存在于宇宙之中,是代表一切的珍宝.所以,根本没

有必要象苏菲主义者那样超离尘世,饱尝辛苦去寻找“上天”。他批判了那种提倡经过七个阶段与“上天”共存的苏菲主义者.并且通过“戴胜鸟”的形象批判了帕立丁·阿塔尔的思想.“昔通鸟”置生死于不顾寻找“风凰”,历经磨难,最后所剩无几.作者借“普通鸟”指责“戴胜鸟”的语言表示自己的不满.同时规劝“普通鸟”要认识自己,珍惜自己,热爱生活。

总之,这部著作不仅是了解纳瓦依世界观的主要依据,而且是了解当时社会形态学的一部珍品.

 综上所述,我们可以看到纳瓦依的一生是坎坷的一生。奋斗的一生,也是笔耕不辍的一生。他通过不屈不挠的努力为我们留下了丰富的文化遗产。他创作的最大价值,在于他拿起文学这一武器,向封建社会的黑暗统治和愚昧的宗教主义思想逆行了不懈的斗争。他那爱国家、爱家乡、爱人民的思想永远熠熠生辉.他那富有哲理性的格言、警句,至今还在广大维吾尔人民中间流传.他是维吾尔人民的骄傲,也是中华民族的骄傲.

 

     

 

1.纳瓦依:《格则里集》,铁依浦江编,新疆人民出版社1983年维文版.

2.纳瓦依:《鸟语》选自《源泉》杂志1982年第21983年总第9期、1984年总第1113期维文版.

3.纳瓦依:《五卷诗集》,阿布都热西提、铁依普江、热赫穆图拉等编,新疆青少年出版社1991年维文版。

4.纳瓦依:《情之所钟》,喀什维吾尔文出版社1990年版。

5.纳瓦依:《两种语言争辩》,北京民族出版社1988年维文版。

6.纳瓦依:《文坛荟萃》,塔什干1966年版,新疆人民出版社1994年出版。

7.穆吉孜:《乐师传》,北京民族出版社1982年维文版。

8.谢尔夫丁·乌买尔:《论维吾尔古典文学》,新疆青少年出版社1988年维文版。

9W·乌夫尔、A·胡赛因:《维吾尔古典文学初探》,北京:民族出版社1987年维文版。

10A·沙比提:《维吾尔古典文学史》,喀什市教师进修部 19831984年维文铅印本。

11.《维吾尔文学史》,哈萨克斯坦科学院主编,阿拉木图,科学出版社1983年维文版。

12.海热提江·乌斯曼:《维吾尔古典文学纲要》,新疆大学出版社1987年维文版。   

13.依米提,海热提江:《维吾尔古典文学史》选自《大学语文基》,新疆教育出版社1986年维文版. 

14.海热提江·乌斯曼:《维吾尔古典文学简史》,新疆维吾尔自治区自学考试委员会办公室编1992年维文铅印本。

15.海热提江·乌斯曼:《维吾尔古典文学史》,新疆维吾尔自治区自学考试委员会办公室编1993年维文铅印本。

16.阿·穆·伊明:《关于纳瓦依的哲学观初探》,《新疆大学学报》1987年第2期维文版。

17.海热提江·乌斯曼:《古城赫拉特与维否尔人》,《新疆大学学报》,1987年第3期,维文版。

 

井植喜   

 

    注释:该篇论文是新疆维吾尔自治区社会科学基金项目(郝延霖教授主持的)《西域文学研究》一项课题(1995-1997年)的一部分。首先发表于《新疆大学学报》汉文版1995年第2期第74-78页,然后选自郝延霖主编《西域文学论集》第170-182页,新疆大学出版社,199812月。

 

 

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