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海热提江·乌斯曼(Utghur)博客

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试探纳瓦依抒情诗中女性肖像的描写  

2006-12-18 23:44:19|  分类: 海热提江·乌斯曼 |  标签: |举报 |字号 订阅

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试探艾勒希尔·纳瓦依抒情诗中女性肖像的描写

阿拉努尔·玉素甫

内容提要:本文通过简要说明中世纪著名的维吾尔族诗人艾勒希尔·纳瓦依德简历,阐述了诗人抒情诗中女性肖像的描写特点;着重例举了阐述了诗人对女性的眼睛、黛眉、芳唇、鬓发等的描写,指出了诗人在这方面高超的表达艺术特点和绝妙的修辞手段。同时指出了诗人的用意所在。

关键词:纳瓦依  抒情诗  女性  肖像  描写   特点

 

艾勒希尔·纳瓦依(1441——1501)是中世纪著名的维吾尔族思想家、诗人、文学家、社会活动家和科学文化之先驱。在维吾尔族人民文化史和文学史上占有非常重要的地位。

144129日,他出生于维吾尔族学者格亚斯丁·格奇科的家庭。150113日去世。

他生活的时代是1370年至1507年期间建立于呼罗珊汗国(铁木儿王朝)封建王朝政治文化的中心赫拉特城(呼罗珊是古代地名,是指位于古伊朗东部、阿富汗西北部、阿姆河南岸的广大地区。现作为阿富汗的一个城市名称使用)。

维吾尔族人民自古以来就生活在呼罗珊汗国辖区,他们的社会地位和文化与其他民族一样始终得到了当地的重视。其中,在这期间,维吾尔文化与文学得到了空前的发展和繁荣。纳瓦依就是这个时期确立了自己在维吾尔文学的先驱地位。

他从少年时期就对文学创作产生了浓厚的兴趣,学习了东方古典名著。1516岁开始,他就用突厥文和波斯文两种文字进行创作而被誉为双语“诗人”。他在突厥语创作中采用“纳瓦依”、在波斯语创作中采用“法尼”的笔名,写下了30多部有关文学、艺术、哲学等方面的作品。其作品内容大体可以分为:1、抒情诗集;2、海米赛(五卷诗集);3、志学;4、语言与文学的学术作品;5、宗教、道德、哲学的作品;6、有关历史的作品;7、传记作品;8、书信等八个部分。在他创作的文学作品中,抒情诗占重要的位置。由《君子神往》、《帕尔哈特与西琳》、《莱丽与麦吉侬》、《七星图》、《伊斯坎德尔的城堡》等五部叙事长诗组成。《海米塞纳瓦依》(又称《五卷诗集》)是纳瓦依文学创作的顶峰,也是维吾尔文学史上划时代的作品。

我们可以从《五卷诗集》中看出,不论在数量方面,还是在质量方面,纳瓦依都创作了质量上乘的有关学术、艺术、哲学等方面的大量作品。尤其是他的文学创作,在维吾尔文学史上创造了一个顶峰时期。尽管从他以后的维吾尔学者都没有能够超越他的水平,但从各方面拜他为师,努力学习他的作品的同时,逐步形成了模仿他的创作方式进行创作的传统(比如,阿不都热依木·尼扎热、格日比等)。将他的作品作为了学府、课堂课本进行教授(主要是他的格则勒诗以“纳瓦依”的名义作为的课本)。他的部分格则勒作为木卡姆歌词演唱;达斯坦部分(叙事长诗部分)广泛传唱于麦西来甫歌舞和各种坐宴、聚会中,甚至有人将纳瓦依提高到了文学鼻祖或诗圣的高度进行崇拜和赞扬。总之,纳瓦依在独特的创作方法、表达艺术的艺术土壤中创作了大量的抒情诗和叙事长诗。这些作品不仅以作者情感的细腻、思想的深度、表达方式的高超和艺术风格的独特让15世纪所有操突厥语的诸民族感到了极大的敬佩和震惊,而且在整个东方甚至世界文学史上也成为了堪称一绝的优秀作品。

纳瓦依认为,人类是上苍造就的所有存在物的桥梁和荣耀,是最高的存在物,也是这个宇宙造就的目的所在。因而,在纳瓦依的抒情诗和叙事长诗中,纳瓦依的理想世界——真善美等融入于人类所追求的美好前景、幸福、人权、友谊等方面,创造了一种无限的艺术境界,让读者情不自禁地在自己的精神世界里畅游。特别是大胆地向中世纪封建社会不把女人当人看的封建统治猛烈开火,在妇女平等、自由等方面提出了自己的先进思想,坦露了自己对妇女的同情和纯洁、诚挚的思想情感,使读者陶醉于充满魅力和激动人心的精神境界之中。

在他有关提倡妇女平等与解放的作品中,我们可以看到,作者称妇女是“家庭的花园”、“国家与社会的支撑”。作者在叙事长诗《帕尔哈德与西琳》中塑造亚美尼亚公正的女王米赫热努巴努和纯洁、美丽、坚定、忠贞的西琳的形象,在《七星图》中,塑造了纯洁、善良的艺术家迪丽阿热木女士的形象,在叙事长诗《莱丽与麦吉侬》中塑造了敢于反抗封建道德观、为争得自由爱情而进行不屈的斗争,而成为后人最可爱的可歌可泣的女中豪杰的反叛女性莱丽的形象,作者通过塑造这些人物的形象告诉人们,妇女是富有智慧、忠贞、勇敢、爱国,甚至也可以参与管理国家事务的有能力的不容忽视的群体。作者还在赞扬妇女有时比男性忠贞、坚定的高尚品质的同时,还写下了“这个世界上奇迹的奇迹,男人成为饭桶没有出息;心地纯洁的女人的脚印,多少不干净的男人望尘莫及。”的诗句。作者以独特的表现方式描写妇女复杂、细腻的情感世界的同时,通过对她们的外表——长相、秀发、黛眉、睫毛、芳唇、甚至酒窝、美人痣等进行非常细致地刻画,塑造了“美人”、“月华佳人”的形象。作者在塑造“美人”时非常成功地采用了比喻、夸张、象征、拟人、象征等表现方式和修辞手段。而这些恰如其分的修辞手段,以令人陶醉的魅力极大地增强了读者的激情和审美情趣。从这个角度来讲,称纳瓦依为体态美学的巨匠也不为过之。这一点可以从他的诗集中可得到充分的证明:

纳瓦依是这样描写美人身材的:“当桧柏树一般的她在美丽花园里漫游,我犹如看到每朵花的眼睛燃起了妒嫉之火”(151页)。如果诗人在这里用笔直的桧柏树比喻苗条的美人,指出恋人身材的无与伦比的美丽,那么,另一方面,诗人在这里非常有效地运用比拟的手段,将被嫉妒之火烧得无法忍受的一切存在物融入到了非常短小的一句话中。像这样的诗句,在纳瓦依的诗集中比比皆是。

诗人纳瓦依还将美丽的恋人的蛾眉比喻成弥合拉甫(弥合拉甫是指清真寺礼拜殿前方正中的弯月状部位),而这决不是一般意义上的简单的比喻。众所周知,不同民族、不同宗教信仰者都有自己喜欢的颜色,有与宗教信仰有关的比喻、猜测和选择。诗人在这里冲破宗教信仰这一无比神圣、不可逾越之禁地的界限,将信仰的米合拉甫转移到了他出生、成长、得到阳光抚育与给养的祖国,从而彻底宣告热爱祖国、忠于、敬重、孝敬母亲大地就是最高尚的信仰,显而易见,诗人将祖国比喻为了自己诚心诚意所爱恋的“美人”,诗人笔下的“美人”正是诗人所描写的美丽无比的姑娘、纯洁的妇女和伟大的母亲。她是整个人类的第一个祖国;是整个享乐和幸福的源泉。所以,崇尚、理念、信仰就应该属于这个伟大的祖国,美人的蛾眉就应该成为诗人崇拜和顶礼膜拜的天方。所谓祖国就是美丽的恋人,美丽的恋人就是祖国。妇女之美的魅力,就是她那美丽动人的眼睛。祖国美丽的眼睛在那里,那么迷恋它的诗人顶礼膜拜的天方就在那里;那双明亮的眼睛便成为了诗人的信仰中心。也许全世界有关爱国主义题材的任何精美的叙事长诗、神话传说、富有传奇色彩的童话故事,至今还没有像纳瓦依这样对祖国的肺腑之言是如此炉火纯青地表达出来。

在描写美女的容貌方面,纳瓦依曾写道:“凝望天空和海洋,太阳便会呈现在你的脸庞。太阳的光辉映照水面时,太阳不就显示成双了吗?”(277页)“你的容颜像太阳的光辉,见到你的人都会被沉醉。”诗人将美人的容貌比喻成太阳,表现了人性之美是高于一切存在物的最高尚的美。

诗人是这样描写美人的芳唇和美人痣的:“啊,亲爱的,你的唇旁有一颗黑痣,它犹如在醇浆中的一粒罗勒种子让人陶醉。”(402)读了这行诗,不禁使人感到身心向往,心潮澎湃,甜蜜陶醉。诗人通过这一美妙的比喻,犹如画家精心创作的一幅精美的画面,向我们展示了突厥诸民族之女性独特、美丽的肖像。在运用语言方面的这种绝妙技艺,也许在世界诗坛中达到这种程度的诗人也是不多见的。

     此外,诗人对美女的秀发是这样描写的:“见到你的秀发我心中就象被绞索套住哀号不停,犹如那鸟禽见到长蛇而不住地发出‘嘶嘶’地叫声。”(41页)“你乌黑的发辩让我痛苦不堪不足为奇,因为漆黑的夜人们不是都非常难受吗?”(440页)

东方之美的又一个标志是妇女乌黑的长辫。纳瓦依以非常形象的比喻和比拟手法,通过细致地描写妇女魅力之一秀发长辫,创造了文学民族性的又一个高峰。

总之,诗人纳瓦依通过采用100多种描写手法,塑造身躯像桧柏树一样笔直、蛾眉像弥合拉甫一样弯、双眼含情、芳唇红润甜蜜、脸颊犹如苹果一样通红、迷人的美人痣和芙蓉般的笑靥、肌肤如玉般地洁净、长辫乌黑飘逸、容貌如太阳光彩照人的美女形象,融入应有的脾气、品质、羞涩、高雅、纯洁、忠贞等性格,在我们面前展示了一位风姿翩翩、光彩照人的仙女。这一形象以自己完美之美而成为了这一语言艺术非常美丽的描写形象和象征。从中不难看到,诗人纳瓦依作为当时一位真正的伟大的艺术家,成为当时时代人道主义的杰出代表人物,表现黑暗时期的女性之美,使其光彩夺目,塑造了璀璨耀眼的女性人物肖像。从而为现实世界指明了更为美好的生活前景,引领人们进入幸福、安宁、享乐的美好世界。

(作者系新疆教育学院人文学院维吾尔文学讲师)

 

参考资料:

1、艾勒希尔·纳瓦依:《格则勒》,新疆人民出版社;

2、《维吾尔文学史》第二册,新疆教育出版社;

3、买合木提江·穆罕默德:《纳瓦依抒情诗的审美理想》《塔里木》2001年第5期;

4、阿不都克利木·阿不都米吉提·多拉尼:《伟大的诗人纳瓦依及其格则勒中的比喻》;《和田师范专科学报》1992年底1期;

5、铁木尔·卡德尔:《纳瓦依作品中的妇女形象》,《喀什师范学院学报》1991年底期;

6、乌拉木·克力莫夫:《艾勒希尔·纳瓦依海米塞中的妇女形象》,《源泉》1991年第3期;

 

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