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海热提江·乌斯曼(Utghur)博客

为故乡。。。

 
 
 

日志

 
 

新 解《福 乐 智 慧 》  

2006-12-19 00:23:46|  分类: 海热提江·乌斯曼 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  解《福      慧 》

   

 

公元1070年中国文化史上发生过一件影响深远的大事,那就是当时著名的维吾尔学者优素甫·哈斯·哈吉甫在喀什噶尔(今喀什市)完成了惊世名著《福乐智慧》。这部长诗共有13290行诗歌。

   《福乐智慧》到底是一本怎样的书?它体现了维吾尔民族的什么精神?它到底在追求什么?自从1947年土耳其学者根据《福乐智慧》三个不同的抄本,出版了拉丁字母标音转写本以来,各国学者从各种不同的角度研究《福乐智慧》,想揭示作品的真谛。这里笔者想从双语文化学的角度,重新解读《福乐智慧》,把作者心灵的追求和他代表的维吾尔族的民族精神揭示出来。所谓"双语文化学"就是从两种语言(或多语)相互交汇的角度,考察两种(或多种)语言文化之间的关系和规律,及其对社会的影响。

 

一、《福乐智慧》是多元文化的汇集

优素甫·哈斯·哈吉甫生于1018/1019年,正是喀喇汗朝东扩时期。《福乐智慧》成书于1070年,铲除于阗王朝佛教的百年战争(公元962----1062年)已经结束8年。当时伊斯兰教的国教地位得到强化,客观上实现了阿拉伯伊斯兰文化、突厥语文化和汉语文化的交汇。《福乐智慧》主要是这三大文化交汇的直接成果。

 首先,据统计《福乐智慧》使用了500个左右的阿拉伯--波斯语的借词,基本都是伊斯兰文化的概念。真主“安拉”这个词就是从阿拉伯语借来的。按照伊斯兰教教规,凡事开端都要赞颂至高无上的真主、赞颂先知和先知的四位同伴,《福乐智慧》开篇三章就是这样写的。后面的第二十三章、第三十九章,以及两篇《序言》的开头也都是这样写的或有类似的套句。《福乐智慧》全书飘溢着浓烈的伊斯兰文化的气息。

其次,《福乐智慧》全书是用古回鹘文写成的,据统计使用了5500个突厥语(古回鹘文)的根词和派生词,并写有大量突厥部落贵族、头领的诗文和格言,以及对当时的牧民、农民、工匠、医生、诗人、黎民、仆役等基层群众生活的描述和评论等等,都属于那一时期的突厥语文化。

其三,汉语文化。喀喇汗朝最初正都设在巴拉沙衮,这里原是古代安西四镇之一的"碎叶"旧地,公元648年唐朝曾在此设制。碎叶位于今吉尔吉斯的楚河边上,其名"碎叶"乃是当地的楚河原文quy的谐音。这里是唐朝大诗人李白的出生地。喀喇汗朝的汗王自称"桃花石汗"意思是"中国"的汗王。可以说,当时汉语文化对这里有着深远影响。《福乐智慧》的《序言之一》直接写道:"此书极为尊贵,它以秦地哲士的箴言和马秦学者的诗篇装饰而成。"这个"马秦"是指宋朝,""指的是契丹辽朝,两者都是中国。这个秦和马秦通用的语言就是汉语。另外,《突厥语大词典》曾明确指出:回鹘人是当时操突厥语的20个部落中的一个,"回鹘人还有和秦人文字相似的另一种文字"----这里指的也是汉字,因此,有外国学者认为当时喀喇汗朝人是"生活在中国文化的影响之中",甚至推断作者优素甫·哈斯·哈吉甫懂得汉语。综上所述,《福乐智慧》确是这三种文化汇合的结果。

 

二、《福乐智慧》是中学西渐第一奇书

《福乐智慧》原文用古回鹘文写成,共发现有三个抄本,分别出现在阿富汗的赫拉特、乌兹别克的纳曼干和埃及的开罗。从空间看,距中国一个比一个远,一直到了阿拉伯文化的又一中心---开罗;在时间上,三个抄本从11世纪延续到15世纪。三百多年来一直向西流动。文化的流动永远是从这种文化的富集区向贫瘠区流动的。而这本书流动的地域面积极大,从中国一直延伸到地中海南岸的开罗。这个地区不缺少阿拉伯伊斯兰文化。《福乐智慧》中的阿拉伯伊斯兰文化就是从那儿传来的。这里也不缺突厥语文化,因为《突厥语大词典》中所记录的突厥语地区就在这里。从新疆向西直到埃及开罗,所缺少的乃是《福乐智慧》中反复阐述的汉语文化。作者在《序言之二》里还写道:

 此书对于人们大有用处/特别是对安邦治国的君主/人君应具备什么条件/哲人在书中均有论述/什么东西是君王的屏障/国家应有怎样的法度/国家的存亡原因何在/国家的兴衰是何缘故

 

原来《福乐智慧》宣传的汉语文化就是"安邦治国"的儒学思想。

 现代中国正兴起一门新的学科--中学西渐,即专门研究中国文化向西传播的历史和影响。张西平先生的《中国与欧洲早期宗教和哲学交流史》指出,首次将中国儒学译成拉丁文的是意大利的传教士罗明坚。他从中国回到意大利最早翻译的是《四书》中的《大学》。这部书发表 在公元1593年。而优素甫·哈斯·哈吉甫用《福乐智慧》宣传汉语儒学比他要早500年。中学西渐应该从《福乐智慧》算起。

三、《福乐智慧》坚持"和而不同"的哲学观

百年战争发生在公元962-1062年。这场旷日持久的战争,对塔里木盆地西、南部的社会经济和人民生活造成了严重破坏,千百万人死于战祸,或者流离他乡。今天从喀什到和田的路上,特别是英吉沙、策勒等地的古战场,到处留下了当初战争的痕迹,青冢垒垒,麻札(维语:墓地)棋布,满眼凄凉……《福乐智慧》的作者在这场战争中度过了44年,为撰写这部诗作,他"离井背乡,漂泊四处",亲眼看到了百年战争给底层人民造成了巨大灾难之后,来到喀什噶尔才动笔写下此书的。当时作者最先考虑的是战争的危害。第五章《论七曜和黄道十二宫》里这样写道:

 

三者属春天,三者属夏天,

三者属秋天,三者为冬天所有。

    三者为火,三者为水,三者为气,

三者为土,由此构成了宇宙。

    它们之间,互相敌对,互相制约,

上天以敌制敌,从而了结了怨仇。

    敌对的双方和睦相处,不再仇视,

消弭了仇恨,再也不去你争我斗。

    万能的真主将它们一一纳入轨道,

使它们井然有序,各按正道行走。

     如今再让我讲一讲人类的事情,

人的价值须从聪明才智中寻求。     (第142~147 双行诗)

 

第五章原本叙述天体运行。他把古老的维吾尔哲学中组成宇宙的四元素火、水、气和土,与四季春夏秋冬巧妙地结合起来,借用时令的交替表明四元素谁也消灭不了谁,只能按照真主造就的大自然的规律和谐循环,才能造就宇宙的存在。书中“敌对的双方”,在那个时代只能是伊斯兰教和佛教。连年的战争给民众带来深重的苦难。所以这一章实际是隐喻人类自身应“按正道行走”,应该消弭仇恨和停止战争。作者在这里是呼唤人和人的宗教不要“你争我斗”,应该“和睦相处”,实际上这是汉语文化中的“君子和而不同“的思想表现。他把“和而不同”的哲学观,放在了全书的领先位置,这是解读《福乐智慧》精髓的钥匙。

四、《福乐智慧》呼唤"以神为本""以人为本"转化

伊斯兰教信奉真主,认为真主是"万能、独一的",认为“他创造了苍天、大地、日月和夜晚/创造了白昼、岁月、时间和万物/他意欲什么,就创造什么/说一声‘有’而万物齐备。 《古兰经》是穆斯林的最高信典,打开每一章都是神的声音。如果不崇信真主,就要堕入火狱。所以伊斯兰教和《古兰经》是以神为本的。相反,《福乐智慧》则是人在说话,是通过日出、月圆、贤明和觉醒四个人物在说话,专讲人际关系,讲君王如何对待大臣、将军、御前侍臣等属下构成统治集团的十种人,以及如何对待黎民、圣裔、哲人、学者、医生、巫师、圆梦者、占星士、诗人、农民、商人、牧人、工匠、贫者和仆役等构成平民阶层的十五种人。全书有许多章节,连一句真主的话都没有提,这和《古兰经》形成强烈对比。《福乐智慧》始终在强调人 。所以在第六章里,作者立即论述起《人类的价值在于知识和智慧》来,公开向世界宣告:

 

"谁若有了智慧/谁就受到尊敬/谁若有了知识/就能获得高位。" (第154双行诗)

"人与人之间存在着巨大的距离,这距离就在于有没有知识"  (第201双行诗)

 

这里,《福乐智慧》已经把人的努力和勤奋推到前面,把真主的"万能"放在次要地位,所以,《福乐智慧》实际上是在召唤自己的同胞,应该运用自己的力量去增加知识,去改变现实生活和命运,所以,《福乐智慧》实际上是一本呼唤伊斯兰教进行改革,要从"以神为本""以人为本"过渡的宝典。

 

五、《福乐智慧》用古回鹘文弘扬儒学思想

只要把《福乐智慧》与《古兰经》和儒学的经典著作,摆在一起研读,就可以看到《福乐智慧》与儒学有着密切的关系。

 

儒学的核心是""。孔子思想的基本内容是"修己""安人"""从人从二,二人相处就需要行为规范,孔子认为""就是相互共处的准则。因此,"修己"就成为首要问题。"修己以安人""修己以安百姓"。没有"修己"就不可能"安人""安百姓"

  

百年战争以后,喀喇汗朝客观面临一个如何治理的问题。《福乐智慧》的作者为此专门写了第二十八章《贤明论国君应具备的条件》,这是全书中内容最长的、最核心的一章,共计31页,260双行诗,专谈安邦治国的首要条件,即提高国君的品德素养,因为"一国之主走什么路径,臣民们也都紧步其后尘""君主的心术不正……它会危害黎民"《福乐智慧》要求"办事应当以知识为始""善推行良法,保护黎民""要知耻知礼""以自己的善行造福于众人""必须回避"急躁、悭吝、暴怒、刚愎自用和言而无信,要"戒酒""戒色"等等,所有这些都是围绕一个中心----"安人""安百姓"的前提是"修己"。这里无一不是汉语儒学的思想。此书中还专门分章写了君王应该如何对待直接为他服务的9种人,和构成百姓的基层群众。比如:

 

对待黎民:"也要和他们交往,哎,兄弟,莫要使他们缺衣少食。"  

对待哲人学者:"要十分爱戴他们,尊重其意见,或多或少学其知识,探讨钻研。"

对待农民:"你要和这些人很好交往,生活中不会为吃喝忧伤。"

对待商人:"对待他们应该慷慨大方,你的名声由此而四处飞扬。"

对待牧人:"他们实在是造福施利之人……应好生对待牧民。"

对待工匠"与他们往还,与他们交际,使他们喜欢,你也喜欢。"

 

特别在对待贫者和仆役上,那是充满了仁爱之心:

  

 "此外还有一贫如洗的百姓/你要为他们施舍,多举善行。"

"要好生对待你手下的仆役/供他们衣着,供他们饮食。"

 

所有这些都表明,《福乐智慧》的作者反对暴政,主张仁爱,憧憬一片"人和"的气象。这一切都对儒教的"有教无类"做了最好的诠释,也是以人为本的最好体现。《福乐智慧》的真谛,在于它用古回鹘文弘扬汉语文化,这也是《福乐智慧》最具分量的特色。这一切都对儒教的"有教无类"做了最好的诠释,也是以人为本的最好体现。

 

《福乐智慧》的真谛,在于它用古回鹘文弘扬汉语文化,《福乐智慧》之所以能向西越过中亚,传到埃及,就因为里的阿拉伯伊斯兰文化中,缺少安邦治国的思想,而这正好是中国儒学的特长,也是《福乐智慧》最具分量的特色。

六、《福乐智慧》奠定了维吾尔文学的创新传统

《福乐智慧》因用回鹘文写成,自然带有古代回鹘文学的特点,拿它与公元8-9世纪成书的《弥勒会见记》译本比较就可发现,两者的情节虽然都比较简单,但《福乐智慧》的文学技巧有所突破。《福乐智慧》用象征和隐喻的手法,把喀喇汗朝的现实生活中的矛盾,用四个人的对话来表现。众所皆知,诗歌在文学发展史上处于最早的阶段,而《福乐智慧》虽然是诗歌体,但却有了情节、对话和冲突。如果仔细分析全书的结构,就可发现章节之间,人物的承上启下方面,逻辑极其严密。至于说到全书的结构设计,作者在高度赞扬真主、穆圣和四个伙伴的伟大之后,在高度赞颂英明的布格拉汗之后,巧妙地用当时人听人爱的诗歌劝阻战争,呼唤人的价值,颂扬汉语文化的儒学思想,这是作者极高智慧的完美体现。是一种无畏的创新精神。

七、《福乐智慧》证明西学东渐的初始阶段在新疆

这里必须指出,喀喇汗朝时期,阿拉伯文化不仅给当时的西域带来了伊斯兰教,它还带来了欧洲的早期数学和天文学。比如《福乐智慧》第三十五章里这样写道:

 

"记账人要学会四则运算/专心致志与核算的事情。

掌握了四则运算之后/还须把几何学习精通。

几何学是门精细的学问/用它可把天地计算分明。"  

 

早在1000年前,即公元9世纪中叶,强大的阿拉伯阿巴斯王朝(750~1258)开展的百年翻译运动,就已经把希腊欧几里得的《几何原理》译成阿拉伯文。笔者认为,所谓的"西学东渐"的初始阶段应该在新疆,《福乐智慧》的记载就是最好的物证。但重要的不是证明,而是为什么这些传进来的几何、代数原理没有在新疆发展成现代科学,究其根源很多,但最主要的是因为阿拉伯伊斯兰文化始终没有发生欧洲那样的文艺复兴运动,把人从神权下解放出来。

 

八、《福乐智慧》现行本中有赝品

现行的《福乐智慧》的版本,囊括了三个抄本,共计6645个双行(13290行),多于纳曼干本的6095个双行,其中有些内容明显违背了原作者的创作思想,换句话说,凡不合逻辑、有悖作者原意的诗句应是伪作和赝品,是后抄者自加的,应全部删去。照笔者看,第七十二章中就有伪作。这一章的标题是《贤明对国王论治国之道》,内容前面的第二十八章早已论过,按理无需再论。其次这一章完全有悖于作者的原意,比如文中竟然有这样的诗句:

 

"要屯集重兵,发动圣战/圣战中捐躯虽死犹生。

    焚毁其家园,捣毁其佛像/废墟上把教坊、清真寺建成。

    掳掠其子女,做你的奴婢/缴获其财物,使宝库充盈。

    要推行教典,为穆斯林开路/如此你才有赫赫威名。"         

 

每个有理智的人,读到这里禁不住会想到被塔里班毁坏的阿富汗的巴米杨大佛。这些诗句明显地与"秦地哲士的箴言和马秦学者的诗篇"思想不合拍。被作者称为"睿智而博学"马秦的君主,决不会为此去赞扬《福乐智慧》,因为这有悖于汉语文化的"和而不同"思想,更何况马秦那里信仰的还是佛教。笔者不相信,一个大声疾呼"敌对的双方""和睦相处"的人,一个想帮助君王"安邦治国"的人,一个抱有"对一切人等均应慈悲为怀"信念的人,会鼓动君王去继续"圣战",去掠夺财富,去杀人抢劫。这不合逻辑。

结束语:《福乐智慧》的维吾尔民族精神

综合分析《福乐智慧》,这本书给我们的启迪实在太多了。

比如有人撰文,认为学习汉语就是要消灭维吾尔语言文化。这是莫大的误解。《福乐智慧》的历史地位能得到整个伊斯兰文化世界的确认,正是它汲取了汉语文化的精华----儒学思想,而真正要消灭古代维吾尔语言文化的是百年战争中那股发动"圣战"的宗教狂热。

又比如,尽管历史上伊斯兰教的确创造过灿烂辉煌的阿拉伯文化,但近代科技发明史上,却没有穆斯林的地位。为什么会这样?这是因为科学技术不承认上帝(真主)的存在,只承认人自身的力量。

《十六大政治报告》指出:"民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。"维吾尔族是一个古老而文明的民族,她能屹立在神州大地,绵延数千年,必定有她的独特的民族精神。这个民族精神已经充分地体现在《福乐智慧》这本书里,那就是:在历史的长河中,维吾尔族始终在追求生存和发展,维吾尔语言文化具有巨大的潜力,它在伊斯兰化的过程中把汉语文化当作自己发展的重要资源,与汉语文化一起共生,从而创造了走向世界的崭新的维吾尔语言文化。《福乐智慧》就是这种民族精神的典范!      (原载于《亚洲中心报》2004624

 

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