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海热提江·乌斯曼(Utghur)博客

为故乡。。。

 
 
 

日志

 
 

《维吾尔历史民歌大全》审读意见  

2008-07-01 14:02:12|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                 《维吾尔历史民歌大全》审读意见

  该书编著者是吾其洪江·乌买尔(《喀什文学》杂志前副总编),《大全》有前言、正文(共2编:上古时代的歌谣、近代歌谣;15部分、285章、后记、附录资料:参考书目、编著者论著目录、文学评论目录、有关十二木卡姆的论著、《赛来恰坎研究》目录[将于出版]、《维吾尔民间歌谣者》(1986年出版)目录、编著者译文目录、对编著者论著的评价作品目录、部分领导人对编著者祝电目录、编著者待出论著和电影剧本目录、编著者获奖著作目录、编著者本人获奖情况目录、编著者聘请学术活动情况宣示目录、参加和宣读论文的自治区级和国家级各种学术会议情况宣示目录,参加和宣读论文的国际性各种学术活动和会议情况宣示目录、编著者简历收入辞典、辞书情况目录等),前言8页、目录10页、正文1213页。

  该著作长期搜集钻研的结果。作品的资料来源丰富、搜集和选编的指导思想准确、学术方向明确、信息价值甚高,维吾尔等新疆少数民族及新疆各民族民间文学、民俗学和语言等方面的价值很高。作品的问世于我国民族民间文化和非物质文化保护、抢救和发扬的规律和政策完全符合。总之,该作品具有特大的历史价值和学术价值及研究价值。

  我建议有的地方重新修正或修改:如,

概况性意见:作品目录是《维吾尔民间歌谣大全》,所以,作品内容中再不要重提到《维吾尔》这个名称。描述有的民间歌谣者的简历时加维吾尔族,有的没有加维吾尔的名称,加的全部要加,不加的全部不加。一个加,一个不加,那么,这是不符合逻辑的。

一、前言

1、前言中第3页“哈密人阿布都拉·艾合米迪”。在这里其他人的故乡没有提到,但是专门一个人的故乡名称提过。这是不符合逻辑的。

2、前言第3页“?.???????”这个名字必须写全名,其他人都用过全名。

3、前言第4页“25年以前”的提法。在这儿什么时候开始算的。

4、前言第8页,把“?????????”改一下“????????”。

二、目录

1、目录:2、第一编第1部分 《古代伟人的歌谣》第1— 9没有“章、节”。

三、正文

1、正文第2页《狼图腾歌谣》的问题,该片诗歌的来源模糊。(编著者再查阅一下《布拉克》2003年第3期吐尔逊·吾守尔的论文);第52页《我非常苦恼着》(?????? ?????? ??????) 也没有文献基础。

正文

2、第27页,“关于法拉比的歌谣”,36页“关于玉素甫·哈斯·哈吉甫的歌谣”、第41页 “关于纳瓦依的歌谣”、第107页“赛义德可汗歌谣”、“拉失德可汗歌谣”、“阿曼尼沙汗歌谣”、“阿亚兹伯克歌谣”,“米尔扎·阿巴拜克尔的歌谣”(第122页)等都是歌则勒诗,不是歌谣,也是他们本人的抒情诗。收入时,标题改一下。

3、麻赫穆德·喀什噶里生萃问题。引用一下最近的数字。

4、古代民歌的正字法有问题:与《突厥语大词典》、《福乐智慧》、高昌回鹘歌谣等原文比较一下。《突厥语大词典》1981-1984年出版的时候没有分出维吾尔文字的“??”,“??”,“ ??”,“??”的区别。因此,认真地修改旧版本的诗歌原文。

5、第36页,改一下“玉素甫·哈斯·哈吉甫是世界上十大哲学家之一”的提法。

6、 第41、446页,“突厥语系”改成“突厥语族”或“突厥语支”。

7、第43页,纳瓦依作品的名称不规范。

8、第45页,将“突厥族”改一下“突厥语族”。

9、第49页,“敕勒歌”不是匈奴时代的歌谣。

10、第50页“匈奴歌”和“汉民歌”必须区分开来。

11、第52页,考虑一下“公主歌”的归属问题。

12、第52页,把《汉书·西域传》译成规范维文。

13、第55页第一章“敕勒歌”(???? ??????)和“突拉歌”(???? ??????)实际上是一个民歌,是“敕勒歌”。

14、“高昌回鹘”的名称必须统一起来。如:“???? ??????????”,“???? ?????? ???????”等。不要说“???? (???????)?????? ???????”,“????  ???????”,“??????? ???????”等等。

15、引用古代歌谣的时必须遵守一致性的规律。有的原文,有的现代语文形式是不符合逻辑。如第41页等。

16、第56页再考证一下“豺狼”的归属问题。

16、第68页,请注意下“??????”和“??????”的两个术语的区别。“??????”是阿拉伯语,意为证明者。“??????”是梵语和回鹘合并词,意为佛陀。

17、把“?????? ????? ?????????”改成“??????? ?????????? ????????”。

18、第121页,“克迪热汗歌谣”的来源不清楚。

19、第124页,“十二木卡姆歌谣”的部分词汇很像现代化的词汇。

19、第128页,把“维吾尔买希热甫歌谣”的名称 改成“买希热甫歌谣”。

20、第175页,沙皇和苏联不是一个时代。

21、第179、184、413、407页的部分歌谣是重复的。

22、第269页,阿图什的新型教育不是18世纪,而是19世纪。

23、第446页、将部分民歌“伊斯兰教信奉以后开始创造的”提法修改一下。

24、第456页,“雪歌”补充一下古代诗人米斯肯的诗歌(翻阅《布拉克》1988年第1期第86页。

25、第458页,补充一下“十二生肖”的三种样本。

26、第480、510、729页,把“????? ?????”(小老婆)换成“?????”(妾)。

27、第484、页,补充一下《史记》的作者。

28、第513、731页,“按照历史记载”(??????? ??????????? ?????????)的句子换成“据说”(??????????? ?????????).

29、第513页,沙丽汗·巴女是不是18-19世纪的人。很可能是19世纪的人,也是阿布都热合曼·汗和卓的母亲。 《新疆社科研究》1995年第1期117页也说过1835-1865年的生活。

第532页,香妃的部分解释内容改一下。

30、第532页,部分句子改一下“反抗统治者的压迫和剥削”。

31、阿布都卡德尔·大毛拉的出生地有争论。日本人大石真一郎(《喀什的新生活运动及新式教育的实行》《新疆地方志》杂志2000年第2期,第24页,维吾尔文版,乌鲁木齐)和西热夫·胡希塔尔(参阅《新疆近代历史人物》第一卷)等人认为是喀什市出生的。因此,两种看法都强调一下。

32、第682页,对瑞士传教团的活动的批评态度太严格,最好的办法是进行科学的批评方法。

33、第725页,17世纪是模糊的。

34、第691页,16世纪或7世纪。

35、第777页,塔什巴依的年谱不清楚。

36、第931页,司马义·塞普拉1930-1980年代是不对的,他2004年去世。

37、第945页,拉姆克·毛拉的歌谣3首太少。

38、第1065页、《给纳扎尔·穆夫提一封信》是不是歌谣,是木罕买斯(五行诗) ;

另外一个问题,解释《给纳扎尔·穆夫提一封信》的背景时存在一个方面的观点。

有没有其它原因。

39、第1072页、《关于冷的歌谣》是歌则勒。

40、第1081页、《关于抓饭的歌谣》是歌则勒。

41、第1080页,《关于钱的歌谣》是歌则勒。

42、第1104页,《马和骆驼》是歌则勒。

43、第1159页,《编著者论著目录》的部分内容不科学,有的没有年代,出版社名称,有的换成作者和出版社的名称等。

44、第1187页,编著者编辑的作品目录在这儿补上必要不必要,考虑一下。

44、第1189页,《塞莱·察坎研究》目录,第1190页,《维吾尔民间歌谣者》目录在这补上必要不必要,考虑一下。

45、正字法有问题的地方如下:

  前言第4、5页。

  正文第8、9、32、34、35、36、36、37、41、43、46、62、63、67、68、69、72、74、76、77、79、81、82、85、86、87、88、90、93、94、97、98、100、102、103、114、144、146、159、175、213、237、241、274、316、392、397、403、415、446、510、528、512、532、554、579、656、681、702、796、881、886、888、889、893、896、955、967、983、993、1000、1016、1021、1060、1065页。               

 修正上面提出的地方,推荐正式出版发行。

                               2007年6月22日星期六

                                                     审读者:    海热提江·乌斯曼 

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