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海热提江·乌斯曼(Utghur)博客

为故乡。。。

 
 
 

日志

 
 

神秘之村—— 喀孜艾日克  

2009-03-01 22:15:30|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                 神秘之村——喀孜艾日克

    喀孜艾日克村一般被称为尤喀克喀孜艾日克(Yukarki,Kazirik,Qhaziriqh,即上喀孜艾日克),坐落在今新疆喀什(Kashgh?r)市的东北部,离喀什市中心七公里处。该村分成两个部分,第一部分位于喀什机场南部,这一部分被称为K?nt(乡);另一部分位于北部,这一部分被称为突吐尔格(Tuturgi)。突吐尔格也分两部,北部叫亚吾鲁克(Yawuluk,Yawuluqh)。该村东南部与琼布斯村和布恰村、东部与夏木帕夏村接壤。这四个村的距离相当近。

在19世纪前尤喀克喀孜艾日克、布恰村(Buqa,Bucha)和琼布斯村(Qumbus,Chumbus)属一个村,尤喀克喀孜艾日克是整个伯什克然木(B?shker?m,拜什克拉木)伯克(乡)的中心,伯克官就设在这里。到了1958年,位于喀什市东部的几个村从伯什克然木分离出去,并属于浩罕(浩汗,Korghan,Qhoghan)乡的管辖范围。1998年开始归属喀什市乃则尔巴格(N?z?rbagh)乡的管辖范围。现在乃则尔巴格乡归属喀什市管辖。从2005年的资料来看,该村有680多户,3400多人,现有耕地2200亩(为喀孜日克村南部的实际耕地)。

第一、喀孜艾日克村历史悠久,在该村出土的文物古迹已证明了这一点。如:喀孜艾日克村北部突吐尔格的三仙洞(Uqmirwan即Uqburhan)佛窟和亚吾鲁克的古遗址(即达科亚努斯遗址)等,都约有2000年的历史。另外,这里还有其它一些文物古迹,比如:达克亚鲁斯城(即阿甫拉希亚甫城),喀喇汗王朝王城、喀喇汗国王麻扎、占吉尔玛吉霍加木麻扎、乌斯曼·布格拉汗麻扎、阿布都拉·布格拉麻扎、斯德克·布格拉麻扎、苏拍提赛来汗·霍加木麻扎等。他们与喀喇汗国(850-1212年)有关系。在亚吾鲁克遗址挖掘了各种陶器,有火葬骨灰罐(盒)、婆罗迷文残卷、铜刀、古墓、沙锅、木器等文物。关于喀孜艾日克考古发掘的报道资料如下:

  一、《亚吾鲁克遗址》是《喀什地区文物普查资料汇编》的一部分, 新疆维吾尔自治区文物普查办公室.喀什地区文物普查队.《新疆文物》. 1993.3. 汉文。

二、《达克牙努斯城佛教寺院遗址》达克牙努斯石堆.收入《喀什文物古迹》:49、82页.阿地力·穆罕默德著。 新疆人民出版社:  2001。

三、《亚吾鲁克佛教遗址》.《露天博物馆—喀什》. 尤里瓦斯著. 喀什维吾尔文出版社:2007年。

亚吾鲁克遗址范围也称达克牙努斯城(遗址)。据说达克牙努斯是在上古时期的可汗,也有人说是阿甫拉希牙甫。《维吾尔族简史》(国家民委主持,1990年版)记载:阿甫拉希牙甫是西部维吾尔族的祖先。在《拉失德史》(1546_1547)、《哈米德史》(1907)、《安宁史》(1909)等维吾尔古文献论述都有记载。古代维吾尔人认为苏土克·布格拉汗是阿甫拉希牙甫的后裔。埋葬在占吉尔玛吉霍加麻扎的人,经新疆维吾尔自治区社会科学院依布拉音·穆提依和米尔苏里坦·乌斯玛诺夫等历史和语言研究人员认为,墓中之人是11世纪大语言学家麻赫穆德·喀什噶里的导师。(见喀什维吾尔文出版社1985年出版的《麻赫穆德·喀什噶里论文集》第20页)。    

   第二、喀孜艾日克村的手工业很发达,手工业历史悠久,从事手工业的人员也特别多。该村生产的手工艺品的质量好、风格和造型独特,民族特色非常鲜明。手工业中制造皮帽子、花帽子、花箱子、陶器、皮鞋子等特别有名。

  1994年8月中共中央政治局常委、全国政协主席李瑞环在喀什疏附县浩罕乡的喀孜日克布恰村了解个体手工业生产者的情况,观看做好的皮靴的情景有摄影报道,载于在《新疆日报》1994年8月29、31日版。

  关于喀孜艾日克手工业情况的论文和文章如下:《维吾尔民间小儿摇篮》(以喀孜艾日克村民间小儿摇篮为主,娅库提汗。优努斯等著,《新疆文史》第36辑),《喀孜艾日克的皮帽子手工业》(乌斯曼·卡斯木等著,《新疆地方志》1995.3),《金秋时季访故乡采访喀孜艾日克村的手工业》(《新疆日报》1999.12.24;辑录《故乡金传》托合提阿吉·吐尔逊著,喀什维吾尔文出版社,2008年),《喀孜艾日克的手工业简史》(乌斯曼·卡斯木著)、《奇曼古丽与花帽》(以喀孜艾日克村民间花帽为主,H.乌斯曼著,《新疆艺术》2000年,第3期)等。

     喀孜艾日克人的手工业种类很多,但是,目前制花帽业、木工业、泥瓦业等几种手工业普及得很广泛。据2005年8月11日课题负责人的调查来看,制花帽的女工有180人,木匠120人,建筑工35人,制箱工60人。

   第三、喀孜艾日克的民间体育有很大影响。 大概200年前纳曼与阿曼的两位摔跤20多年无人赢他们。吐尔逊达瓦孜1826年该村表演了一次达瓦孜艺术。上世纪70年代喀孜日克村人乌斯曼·卡斯木讲述的《库拉木莎与达瓦孜》一部传说首次发表于《美拉斯》(遗产,1991年)杂志,然后收入《维吾尔达瓦孜艺术》、《天下唯一和田》等丛书。可以说,该传说在维吾尔达瓦孜艺术的起源考证方面有较高的地位。

  第四、喀孜艾日克、琼布斯、布恰村的民间医学和世俗医学很发达。如:生活在19世纪后期上世纪初生活的古丽加美里汗、佐丽汗、麦媤汗等三位女名医首次收入《维吾尔医群星》(穆合太尔等编著,喀什维吾尔文出版社,1997年)一书。古丽加美里汗生平被收入到维吾尔医学大专教材《维吾尔医学基本理论》(新疆人民卫生出版社,2004年)和《塔里木古代文化》(H.乌斯曼著,2007年)一书。当代喀孜艾日克、布恰、琼布斯等出来的医院管理者也不少,如,新疆维吾尔自治区人民医院的的院长买买提明·阿木提,1990年代的副院长买买提明·萨比尔(以后担任自治区卫生厅副厅长),现在的副院长克热木·阿布都热依木(自治区突出专家)、新疆卫生出版社(1976年创建)第一位社长、主编、编审泰来提·萨比提(此人是新疆维吾尔语首次出版的大型工具书《汉英维对较词典》的编著者),新疆维吾尔医学专科学校前副校长太外库力·库尔班等人。另外,在自治区大学毕业的、从事医生的人较多。

   第五、喀孜艾日克是喀什地区的宗教教育、新型教育和近代文艺事业的发祥地之一。该村的教育是从宗教教育开始的。喀孜艾日克村北部的三仙洞佛窟为佛教遗址,是佛教史上最早的庙宇之一。根据佛教历史的记述,三仙洞不仅是佛教徒们焚香拜佛的地方,同时也是传播佛教的场所。由此可知,喀孜艾日克在伊斯兰教之前盛行过佛教。

 据说埋葬在喀孜艾日克村的占吉尔玛吉霍加麻扎的人,是喀喇汗朝时期建立在喀什萨吉亚买经学院的著名导师。他在喀什地区培养过众多的宗教学者,是当时著名的作家和诗人,曾写过好几本书。座落在突土尔格的西部开迪木加依(即故地的意思)的喀喇汗王陵和喀喇汗果园、附近的拉巴提清真寺等遗址,也都与喀喇汗王朝时期的伊斯兰神学有关。据说,14世纪维吾尔文学中的大作家和神学家拉勃古孜(《先知传》作者)曾在这里求学;又一说他本出生在这里。很早以前,在喀孜日克村就有几座规模较大的伊斯兰宗教活动场所,也培养过宗教人士,发挥过教育作用。这些教育活动从喀喇汗王朝开始,一直延续到1935年。比如:拉巴提清真寺就是付汗苏图克·布格拉汗时期修建的,是新疆最早修建的清真寺之一。乌斯曼·卡斯木等撰写《喀孜艾日克村文艺组的起源和发展》(《新疆艺术》1995.3)一文初步论证的大作家拉勃胡孜的生平材料摘要被新疆高校教材《维吾尔古典文学史》(2001年)采纳。

   喀孜艾日克村在喀什噶尔的近现代史上,素以重视教育著称。颇有宗教知识的伊斯玛依里·霍加卡木(16、17世纪)生在喀什城霍加木巷,在喀什市有名的宗教学校读过书,因朝拜乌斯曼·布格拉汗麻扎、占吉尔玛吉霍加木麻扎、阿布都拉·布格拉麻扎、斯德克·布格拉麻扎等,所以迁到这里安家落户,修建了几所学校、哈尼卡和朝拜活动场所,从事教育事业、 宣传世俗知识和神学,培养了众多的宗教人士和知识人才。

  从叶儿羌汗国时期至1958年为止,喀孜艾日克是喀什地区的教育事业的中心之一。近3、4百年来,在这里诞生了毛拉·满苏尔·海里拍提木、托合提·喀孜、阿布都热合曼·卡斯木阿吉、萨吾提·海里拍提、阿不拉·依玛木、喀斯木阿吉、依斯玛依勒阿吉、尼亚孜阿吉、依明毛拉、海丽其汗、乌斯曼·卡斯木、娅库提汗·优努斯等著名的教育人士,对喀什教育事业做出了一定的贡献。喀什行署大法官和经学院总穆代热斯(教授)托合提·喀孜19世纪中叶在喀孜日克村邻村夏木帕夏村主持创建一所军校,培养了众多士兵和军官。

  有关喀孜艾日克教育史的论文有《喀孜艾日克学校的简史(《新疆文史资料选编》,乌斯曼·卡斯木著,第31集,新疆人民出版社),《在生活中的见闻录》(以喀孜艾日克村教育、文艺活动为主)《新疆文史》H·乌斯曼,第33辑),《喀孜艾日克村文艺组的起源和发展》(乌斯曼·卡斯木等著,《新疆艺术》.1995.3),《喀孜艾日克教师1950年在和田的教师事业》 (马木提·库尔班记录 1995.3.30)

,《维吾尔妇女文艺活动》(以喀孜艾日克村文艺为主,娅库提汗·优努斯等著《新疆社科研究》1996.1),《喀孜艾日克村的教育和文艺史》(乌斯曼·卡斯木等著《喀什文史资料》第4辑,喀什地区政协文史办编,1999),《毛拉·满苏尔·海里拍提、托合提·喀孜、阿布都热合曼·卡斯木阿吉》(喀孜艾日克布恰村生活的教育界人士,录入《维吾尔族近代杰出的教育家》一文,H·乌斯曼著,《新疆文史》2000年第1期),《胡赛因·排祖拉·霍贾木及其麻扎》(公元10世纪喀孜艾日克村生活的大学者和教授,买买提明·库尔班著,《新疆社科论坛》2006.2)。

   第六、喀孜艾日克的文艺事业很有名。约在1680年,琼布斯村人萨丽汗(即萨力汗大娘)、苏依古江(女儿)、艾山(儿子)等一家人被迫逃到尉犁,以自己苦难的生活和悲惨的遭遇为题材,表演了《苏依古江》话剧。以后,该话剧在尉犁、若羌、且木等地维吾尔族中流传至今,并称作《喀喇库顺》或《喀喇库顺话剧》。(参阅《新疆文化》,苏莱曼整理,1990年第5期、《中国少数民族文化史·西北卷》帖木儿·达瓦买提主编,第318页)。到19世纪后,在喀孜日克村兴起了新型文艺活动。1934年喀孜艾日克学校建立了文艺组,修建了露天俱乐部,1935年修建了室内俱乐部。20世纪30、40年代,演出了30多部具有爱国主义、民主精神的戏剧或话剧。这对当地人民的文化水平提高起到了推动作用,并且对南疆文艺事业也有深刻的影响。20世纪50_60年代新疆艺坛有影响的著名的热瓦普表演者肉再克·巴希、新疆歌舞团当代著名戏剧表演者媞拉克孜·马木提和萨迪克·萨塔尔,热瓦普表演者穆罕买提·萨吾提等、喀什歌舞团有名的喜剧表演者买买提艾里·祖侬等都是在喀孜艾日克布恰村出生的艺术家。阿力吐罕(马桂芬?)祖籍喀孜日克村,1943年跟着父母亲迁到宁夏,现为宁夏的著名琴祝戏剧团著名艺术家,任宁夏回族自治区党委候补委员,民宗委委员、妇联委员、文联委员、戏剧学会理事等职务。(参阅《阿力吐罕》一文,疏附县志 , 新疆人民出版社 2000年;新疆地方志.  2003. 3.62)。

   第七、喀孜艾日克的民俗文化也有特殊的地方。该地保留了众多民俗习惯。喀孜艾日克村的大部分人都有绰号。它的历史悠久,直接关系到他们祖先的事迹或从事的行业。对此发表了《亚吾鲁克名称的由来》(H·乌斯曼著.新疆地方志. 1994.1),《喀孜艾日克人命名习俗 》(阿依古丽·乌斯曼著.《新疆社科论坛》.2006.5),《喀孜艾日克人绰号的内涵特点》(穆罕穆德·艾沙喀孜著.《喀什师院学报》.2008.2) 《喀什文物的有关地名浅析亚吾鲁克(名称的由来)》(《喀什师院学报》2008.2)等论文。喀孜艾日克的民俗学家乌斯曼·卡斯木的简历收入《德行叮嘱》 (第48页, 艾则孜等编 ,新疆人民出版社 2004年)和《 维吾尔民间文学大全》 ( 第12卷. 第418页. 阿布都热合曼 主编. 民族出版社- 新疆人民出版社. 2005年)等书中。

第八、喀孜艾日克村流传着200多篇神话故事和历史传记、几部叙事诗、几十首诗歌等。此民间文学作品都与突尔、突尔突尔格、达克牙努斯、阿甫拉希牙甫(即阿里甫·艾尔·统阿)、突土尔格、突朗可汗、喀喇可汗、土曼可汗、阿塔萨滚、布格拉汗、苏土克·布格拉汗、乌斯曼·布格拉汗、阿布都拉·布格拉汗、斯德克·布格拉汗、苏拍提·赛来汗霍加木、阿尔统·比格姆、爱汗、绰丽畔汗、昆妒兹巴图尔等可汗、王后、王子、公主、统领、名医、名艺人、手工业师傅、勇士等人物,塔塔热格阿尔统突格(即塔塔热格黄金旗)、三山洞佛窟、突尔土尔格地等有关。据说在维吾尔族历史中影响深刻的或传说中的可汗突尔、达克牙努斯、阿甫拉希牙甫、突土尔格、突朗可汗、喀喇可汗、布格拉汗等都把王都建立在喀孜艾日克村北部突土尔格的地方。近三十年来,喀孜艾日克人讲述的民间神话与传说、传记等50多篇作品(以喀孜艾日克民间神话与故事为主,乌斯曼·卡斯木(Osman Kasim)、再娜甫·卡斯木、娅库提汗·优努斯(Yakuthan Yunus)、艾沙·马木提、热孜婉汗·马木提、卡斯木·贾马尔、穆罕买提·艾沙喀孜、吐尔逊·卡斯木、艾尼瓦尔·乌斯曼、等人讲述)发表在《民间文学》、《美拉斯》、《塔里木》、《布拉克》、《民族作家》、《亚洲中心报》等杂志和报纸,录入《丝路神话与传说》(1985,1995)、《哈依哈依铁莱克》(阿布力克木编,新疆青少年出版社,2003年,),《维吾尔民间传说》(共3集,乌斯曼,伊萨克,海热提江等编,新疆青少年出版社,1998年版)《地名中的新疆》((收入《传说中的新疆》(汉文),王永涛编写,新疆人民出版社2003年)。《传说中的新疆》(收入《传说中的新疆》(汉文),王永涛编写,新疆人民出版社2003年。2003)、《天下唯一和田》(2005)、《新疆地名与传说故事》(收入《新疆地名与传说故事》(文吴编,新疆美术摄影出版社,2007年3月,汉文) 。2007)等书。喀孜艾日克村人乌斯曼·卡斯木、艾沙·马木提讲述的《阿甫拉提可汗与九个姑娘》一部传记(历史传说)首先发表于《民间文学》1985年第9期,少数民族文学著名专家郎樱女士曾专门写出译者序言,该部传说后在《美拉斯》发表,并收入《丝路的神话与传说》(1985、1995)一书等;当代诗人马木提·扎依提把该部传记改写成叙事诗并收入到《塔里木传说》一部叙事诗集中,被民族出版社1993年出版。新疆高校教材《维吾尔古典文学史》(2001年)中收入了喀孜艾日克村流传的好几篇神话传说的摘要和论述并广泛采用。喀孜日克村流传的《烤肉的起源》、《芜菁(恰玛古尔)的由来》、《阿布都拉与馕坑》等三篇传说研究生买提库尔班·买吐地的博士生论文《维吾尔饮食文化研究》(2007年)中被广泛采纳;有关喀孜日克的阿甫拉西牙甫、达克牙努斯的等传说中的人物的《有关阿里甫·艾尔·统阿的历史文献和民间文学简述》(H·乌斯曼、著,《和田师专学报》、2008.1;《简介Dakiyanu(达克牙努斯)、》(、H·乌斯曼著,《新疆地方志》2008.2)等论文发表过的。

第九、喀孜日克村是维吾尔妇女民间习俗或民众文化痕迹保存的比较典型的村落之一。这方面的资料辑录了喀孜日克女作者娅库提汗·优努斯编著(1925_1998)的《维吾尔妇女传记》(以喀孜艾日克村为主,1950_1995,手抄本)和《在生活中的见闻录》(以喀孜艾日克村为主,《新疆文史资料选编》第33集,新疆人民出版社,1992年)等传记和回忆录。

   第十、喀孜艾日克村是一个典型的维吾尔族居民聚居的地方(参阅《伯什克然木喀孜艾日克志》(1947_1951),手抄本,乌斯曼·卡斯木编著)。解放以后,受到了党和各级政府的关注。解放初期,新疆省人民政府把这里确定为新疆社会主义过渡的试点村。王震、王恩茂、赛福丁·艾则孜、曹达诺夫·扎义尔等人先后来到喀孜艾日克村蹲点。这里的减租反霸、土地改革的成功经验,被全疆推广。王恩茂和赛福丁·艾孜则还特别关心喀孜艾日克村的教育和文艺事业,肯定了该村发展教育和文化的成绩。他们多次到学校和教师家中了解情况,支持该村提高教学质量、改善学习条件、提高升学率。热情鼓励他们继承民族优秀文化的悠久传统。由于党和各级政府的支持,喀孜艾日克村的教育和文艺事业在解放以后得到了长足的发展。新疆军区前副政委曹达诺夫·扎义尔将军回忆录中记录了喀孜日克村解放初期的减租反霸、土地改革等运动中的成功经验情况和民俗学问题等。(参阅《喀什体会》发表于《喀什噶尔》2007年。新疆大学出版社2007年出版的《塔里木古代文化》一书内几次提到喀孜艾日克文化人类学、民俗学等方面的素材资料例子。以上所提到的资料和论著对维吾尔族当代民俗学、民族学(文化人类学)等探索和研究方面起到了重要的作用。新中国建立后,出自该村的知识分子、干部和领导较多。其中有国家领导、自治区厅级干部、教授、博导、编审、一级演员、一级作家、全国劳动模范、高级讲师、自治区科技突出贡献者等。1990年初,英国有一位民俗学和文化人类学爱好者来到喀孜艾日克、琼布斯村住了半年,专门做了民俗学和文化人类学的地方性调查。    喀孜艾日克处在城市和村庄边际的重要地带。具有地方性的民俗文化,该村不仅保存了城市文化的成分,也保存了农作物文化、园艺文化、畜牧业文化、手工业文化为核心的农业(耕种业)文化的成分。   按照上述,喀孜日克村是传说中的和历史上的突尔、突吐尔格、达克牙努斯、阿甫拉希牙甫、突朗可汗、喀喇可汗、土曼可汗、阿塔萨滚、布格拉汗、苏土克·布格拉汗、乌斯曼·布格拉汗、阿布都拉·布格拉汗等汗王生活的地方;有关他们的神话传说流传较多的地方。首先,是历史文物保存最多的村庄之一。也是维吾尔族之中具有典型和代表性的神话传说、传记、历史叙事诗的流传最丰富的村庄之一。维吾尔民间文学领域的大型工具书《维吾尔民间文学大全》中收入的神话传说比列最多的村庄之一。其次是喀什地区宗教教育、新型教育、近代文艺事业发祥地之一。第三,是狩猎业、畜牧业、果业、农业、手工业、运输、商业等多种行业共同发展和共同存在的典型性的村庄之一。第四,新中国建立后喀什地区首次进行减租反霸、土地改革等运动的村庄之一。第五,维吾尔族当代生活中乡村民俗文化和城市民俗文化结合的典型村庄之一。第六,20世纪80年代以后,喀什地区运输上首次使用中巴和公共汽车的村庄之一。第七,在喀什地区农民中最早普及手机的村庄之一。第八、当代新疆维吾尔民族文学语言的发祥地,即1983年,新疆维吾尔自治区社科院语言所制定现代维吾尔文学语言中心方言标准语的录音的人是巴克·阿布都拉,他是在乌鲁木齐市安家落户的喀孜艾日克、布恰村人。另外,该村处在喀什市和阿图什市交合点,喀什市和吉尔吉斯坦、乌兹别克斯坦等国家接壤的口岸。这样的民众文化、民族学(文化人类学)是值得探索、值得研究的。

总而言之、喀孜日克村保留了许多民俗学、民族学(文化人类学)等方面的资料,它是非常珍贵的和有参考价值的。改革开放事业的发展,喀孜艾日克村的传统民俗文化和民族学(文化人类学)的珍贵东西越来越离开当代人们的日常生活这是非常遗憾的现象。我们科学研究人员,应抓紧时间,采取有利的措施,努力钻研,仔细搜集和整理地方民俗文化和民族学(人类学文化)的资料。特别是以喀孜艾日克村的民俗学和民族学(文化人类学)资料为基础,对喀什地区(即整个维吾尔社区)维吾尔人的民俗学和民族学(文化人类学)的历史、演变过程、当代面貌进行研究,会对我国民俗学和民族学(文化人类学)的更新发展做出一定的贡献。

 

                          后  记

       

 

  一、本题目承担人要研究该领域探索的时候必究将对喀孜艾日克村的地理环境、历史演变、论述考古资料、经济生活或物质文化:狩猎业、畜牧业、农业、园艺业、手工业(皮帽、花帽、皮衣、鞋匠、木匠、彩陶、制箱子、铁匠、轮车、车装饰、畜牧装饰、编织、帕拉孜、织麻袋)、商业、骆驼运输、毛驴运输、牛车运输、毛驴车运输、卡车运输、住宅和建筑;精神生活:日常习俗、热情好客、婚姻、送葬和坟墓、命名习俗、绰号、崇尚观念和民间信仰、培养孩子、尊敬老人、尊敬行业师傅、教育、家族关系、亲属关系、邻居观念、地理形态学观念,民间文学:神话、传说、传记、民间故事、民歌、谚语、叙事诗、系谱、民间体育、民间医学、妇女民众文化等方面进行纵向研究和横向研究。

   二、课题组在课题动工以前,第一步,专门到喀孜艾日克村和邻村进行了社会调查,搜集民俗文化和人类学文化的资料。第二步,查阅文献资料和近三十年来国内刊物上发表的民间文学、民俗学、文化学和当代社会生活有关的资料。最后,把理论性工具书的内容和喀孜艾日克村民俗学和文化人类学资料结合起来,认真的考察、科学的论证、准确的论述和分析。做出比较系统的、内容科学的、论述合理的、观点准确的、语言明确的、逻辑结构合理的喀孜艾日克民族志的成果。给后人作学习和研究的资料,也为研究机构提供民俗学宝贵素材。

  三、重点是考古资料的论证问题,难点是神话传说、传记和叙事诗的历史性的论证问题。

   四、以考古资料、文献资料、民族学资料和民俗—民间文学资料为基础,对该村的物质文化和精神文化认真分类,结合民族学和民俗学理论,系统化和科学化的论述,撰写具有维吾尔族民族性和地方性的一部《喀孜艾日克民族学研究》,从而对中国少数民族的民族志和民俗志科学领域做出一定的贡献。

 

                   参考文献

1、    《喀孜艾日克村简况》.买买提明·乌拉丁.手抄本 2005.8.11

2、          《喀什地区地名图志》.  喀什地区地名委员会 编.  1988年

3、          《疏附县教育史略》.疏附县教育局《疏附县教育史略》编写组编. 1990, 油印本。

4、    《值得尊重教师之家》.(专门介绍了乌斯曼·卡斯木家族的教学育人和搜集和整理地方志资料有意义的事迹).  依麻木江 著.  喀什日报:1993.11.6。

5、    《喀孜艾日克教师》1950年在和田的教师事业.M·库尔班记录.手抄本. 1995.3. 30。

6、    《杰出果乡—拜什克拉木》.玉努斯·哈山著.新疆工人报 :1995.6.28。

7、          《有关地名学探索—亚吾鲁克名称》.伊明·吐尔逊著 . 新疆地方志 1996.3.52;辑入《泉水一口》(Bulaktin Bir Otlam).第115页.  伊明·吐尔逊著 . 喀什维吾尔文出版社 2000年。

8、          《疏附县志》.疏附县地方志编委会编.新疆人民出版社 2000年。

9、          《大桥大师马合苏提琼》(琼布斯人).《喀什文学》.2004.5 。

10、     《关于中国维吾尔戏剧史的研究——挚爱的人》( 《苏依古江》).阿布力孜·司马伊 著.  新疆艺术学院学报 : 汉文  2005.2.66 。 

11、     《乌提库尔先生在喀什》(著名诗人和学者乌提库尔先生专门采访喀孜艾日克和乌斯曼·卡斯木家并非常感动).  麦麦提吐尔逊·伊布拉因 著.《哈密文学》 2007.6。

13、《维吾尔族史料简编》.冯家升等编.民族出版杜:1958,1981年。

14、《喀什地区志》.喀什地区志编委会编.新疆人民出版社:2006。

15、《维吾尔族民俗学概论》.阿布都克里木著.新疆大学出版杜,1989年。

16、《维吾尔族习俗》.阿不都克热木等编.新疆青少年出版社:1996年。

17、《维吾尔族民俗志》.阿布都可热依木著.新疆人民出版杜:1993年。

18、《家庭、私有制和国家的起源》.恩格斯著.塔什干:1951年。

19、《古代社会》.摩尔根著. 新疆人民出版社 :1992年。

20、《人类学》.石田英一郎 等. 著 民族出版社: 2008。

21、《人类学》. 爱德华 B·泰勒 著. 广西师范大学出版社: 2004。

22、《西方民俗学》 .孟慧英 著. 中国社科院出版社: 2006。  

23、《中国民俗文化学导论》.仲富兰著。上海辞书出版社:2007。

24、《民族学通论》.林耀华 主编. 中央民族大学出版社: 1997 。

25、《宗教信仰与民族信仰文化的政治家之研究》.彭时代著.民族出版社: 2007年。

                                                                                           2009年1月1日

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