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海热提江·乌斯曼(Utghur)博客

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优素甫·哈斯·哈吉甫的文艺学思想研究  

2015-02-19 10:41:03|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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优素甫·哈斯·哈吉甫的文艺学思想研究 - Ghayratjan Osman - 海热提江·乌斯曼(Utghur)博客 优素甫·哈斯·哈吉甫的文艺学思想研究 - Ghayratjan Osman - 海热提江·乌斯曼(Utghur)博客
《中央民族大学》 2013年
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优素甫·哈斯·哈吉甫的文艺学思想研究
阿不都艾海提·阿不都热西提  
【摘要】:0.序言 优素甫·哈斯·哈吉甫是中世纪维吾尔族著名的诗人和哲学家,维吾尔文学史上里程碑式的人物。尽管到目前为止,他的作品只有《福乐智慧》一文被发现,但其文学和社会价值在世界文坛上是独一无二的。虽然《福乐智慧》被认为是叙述长诗,但其价值已经远远超出了文学作品的范畴,我们甚至可以把它看作一部诗体创作的哲学著作,其内容层次不仅丰富,而且超越了时代的限制,影响了中亚许多民族社会与国家观念的形成。 0.1浅谈本课题的研究起因 长期以来,维吾尔文学的各种文学现象、文学思潮一直得不到文学理论与文学批评的指导,文学理论与文学批评的发展步伐明显滞后于文学创造。在新疆虽然许多高校的维吾尔语言文学专业设置了文学理论、文学批评和文学写作知识等专业课程,以推动维吾尔文学理论领域的发展,但实际效果并不明显,无法满足相关研究者的需求。由于当前的文学理论与文学批评大都基于马克思主义文学理论与文学批评,因此无法全面覆盖和分析维吾尔文学领域特有的一些民族体裁与文学现象。虽然文学被称为语言艺术,但由于不同民族有着各自独特的观察生活的视角和语言表达的方式,因此不同民族从自身语言出发创造了具有本民族特色的文学作品,这种特点使得民族文学形成了包括民族性在内的一些特质。形成以本民族的语言、文化、思维方式和历史传统为基础的民族性文学理论体系,可以更好地指导、评价与推动民族文学的发展。 维吾尔族是一个历史悠久的民族,有近两千年的书面文学史,形成了自己的特点。但无论是历史还是当代,一般认为维吾尔文学过于重视文学创作,而忽视了文学理论体系的构建。这种文学作品创作与理论体系构建的不对称,直接影响了维吾尔人的文学素质。今天,理论体系构建的重要性日益受到重视,一个民族的文学理论体系构建离不开本民族优秀文学的传统与古代著名文人的文学观与文学思维。因此,为了对维吾尔文学理论体系构建做出自己的贡献,本人选择《福乐智慧》这本古典著作以探索优素甫·哈斯·哈吉甫的文艺学思想。世上无难事,只怕有心人。在反复阅读《福乐智慧》的基础上,我发现这本著作不但汇集着优素甫·哈斯·哈吉甫的文艺学思想,而且还包涵他深邃的哲学思想。因此,本人认为维吾尔文学并非不重视理论建设,而且从来没有停止过文学理论体系的探索,维吾尔文学家们在用自己民族的思维方式称述着他们对文艺思想的理解。优素甫·哈斯·哈吉甫是其中之一,他通过《福乐智慧》系统表达了自己的文艺学思想。所以从文艺学角度整理优素甫·哈斯·哈吉甫的思想和观点是维吾尔文学理论体系研究中不可缺少的内容。 0.1.1形成本课题的内外因素 内在因素:维吾尔文学已经进入21世纪10多年了,获得了丰硕的成就。已经出版了近300部左右的长篇小说,每年出版近百部各种体裁的文学作品。换句话说,维吾尔文学创作正在迎来一个空前繁荣的时期。同时数字化革命创作带来了与以前完全不一样的文学创作环境,互联网慢慢变成文学创作最方便的载体。一部作品创作的时间与跟读者见面的时间比历史上任何时候都大为缩短,这种技术革命推动了群众性文学创作现象的出现。文学创造不知不觉地变成了群众的消遣行为。这种新的文学环境与文学创作所面临的严格挑战对文学理论体系提出了新的要求。评价文学作品的标准体系变成保护文学创作的纯正性和艺术性的基础。 外在因素:文学创作有很强的民族性,指导文学创作的文学理论体系也带一定的民族性。虽然我们认可国家化与超越民族性的文学理论体系的存在,但并不意味着排除文学理论体系的民族性。当前,很多国家与民族倾向于逐步发展以本民族文学为研究对象的、完全符合本民族文学发展规律的文学理论体系。这一理论的基础是:需要建立以本民族审美价值系统为基础的文学评价体系,并以这一体系评价本民族的文学现象,从而指导本民族的文学发展。这种需求赋予了本课题创新性的研究价值。 0.2研究本题目的意义 各民族的文学理论体系不是一蹴而就的,而是本民族文学长期探索和发展的结果。虽然历史上包括维吾尔族在内的很多民族似乎只重视文学创作,而在一定程度上忽视了文学理论体系的构建,但并不意味着这些民族完全没有探索构建符合本民族价值体系的文学理论体系。例如,他们针对各种文学作品和文献上都部分提出过自己的文学观点与文学批评标准,优素甫·哈斯·哈吉甫是其中最重要的代表之一。整理优素甫·哈斯·哈吉甫的文艺学思想可以帮助我们构建和发展符合维吾尔文学创作特点的文学理论体系,这种民族文学理论将推动本民族文学的进一步发展。 0.3研究方法 从具体文本分析入手,使用文献学最新的研究成果,在借鉴国内外学者研究成果的基础上对优素甫·哈斯·哈吉甫的文艺学思想进行深入的研究探讨。适当运用文学批评的一些研究方法,并汲取维吾尔词源学、古回鹘研究的最新成果。 0.3.1阅读《福乐智慧》过程中该注意的若干问题 《福乐智慧》是优素甫·哈斯·哈吉甫在一千年之前创作的一部著作。当时人类的文化积累、科学技术水平与交通方式与今天不同。虽然一千年来人类社会取得进步改变了人类的思维方式,但是《福乐智慧》不仅没有失去自己的价值,其依法治国思想到了20世纪更进一步成为人类社会追求的普世目标。不过优素甫·哈斯·哈吉甫的思想体系以及《福乐智慧》表达的一些观点也有着一定的时代局限性,需要在阅读中注意。例如优素甫·哈斯·哈吉甫在谈及女人的社会地位时,有一些完全不适合现代女权主义思想的观点,还有他专门讨论解梦的问题。我们阅读《福乐智慧》时要站在科学分析问题的角度,以批判的方式接受在它所表达的思想。 0.4优素福·哈斯·哈吉甫与《福乐智慧》 0.4.1优素福·哈斯·哈吉甫其人 优素甫·哈斯·哈吉甫出生于喀喇汗王朝首都之一的巴拉萨衮,成长于喀什葛尔。按照现在普遍被接受的观点,他出生于公元1018或者1019年。在他五十岁的时候,花了18个月的时间创作完成了《福乐智慧》,并将这本著作献于喀喇汗王朝的国王。他的卒年不详。哈斯·哈吉甫是国王赐给他的职务或者名称,等同于首相。《福乐智慧》是到现在为止他被发现的唯一著作,他是否还有其他作品不是很清楚。按照《福乐智慧》出现的一些内容,以及作者对自己的描写,我们认为他跟皇室家族有很密切的血缘关系,或者他是一名有权利自由出入皇宫的知识分子。从他的知识层次,我们推测他在青少年时期受到过良好的教育。 0.5《福乐智慧》 0.5.1简介《福乐智慧》 描述《福乐智慧》的评价比较多,最有代表性的评价是附给《福乐智慧》的散文式序言。按照这篇序言我们可以知道《福乐智慧》当时获得很多国家的高度称赞与推崇。甚至序言作者毫无谦虚的放言说“在突厥诸族生活过的地方谁也没有创作过这么优秀的一本突厥语著作”。一些研究家认为《福乐智慧》是一本诗体创作的哲学著作,还有一些人认为它是一本叙述长诗。还有人说过它是一本汇集维吾尔语言文化和思维方式的百科全书,涉及的内容极为丰富。篇幅巨大,分为85章,6645双行诗,由大约79740条单词组成,不重复的单词超过2861条,外来词不超过400条。 0.5.2简介《福乐智慧》研究综述 虽然《福乐智慧》写于一千年之前,但它被世人重新发现不到两百年的时间,1825年法国突厥学家A. jaubert(17791847)在《亚洲杂志》上首次发表了有关《福乐智慧》的报告。到现在为止发现《福乐智慧》的三种抄本。围绕这三种版本的研究已经持续两百年,土耳其、德国、俄罗斯和法国等国成为《福乐智慧》的研究中心,出版了很多研究成果。其中值得一提的是土耳其学者R.R阿拉提对《福乐智慧》三种抄本进行了校勘,并于1947年出版了原书全文的拉丁字母表音转写本。此校勘版本由于较为完整而被国际学术界普遍认可和采纳。 0.5.3在中国进行的《福乐智慧》研究综述 1956年,著名学者阿不都许库尔·穆罕买提明发表了《福乐智慧》的论文,从那时开始计算,中国学界关于《福乐智慧》研究已经经历了近半个世纪的历史。至2010年,正式出版的以《福乐智慧》为研究主题的著作超过了20本。在以维吾尔语为主体的新疆媒体上发表的有关《福乐智慧》的论文接近500篇,并组织了三次全国性的《福乐智慧》研究学术会议。 0.5.4主要研究成果简介 到现在为止,维吾尔文、汉文出版的重要研究著作已经超过20本,不过这些成果中间最重要的成果是著名学者阿不都许库尔·穆罕买提明的《(福乐智慧)宝库》、热依汗·卡德尔的《东方智慧的千年探索一(福乐智慧)与北宋儒学经典的比较》、玉素甫江·艾利·斯拉木的《(福乐智慧)与法律》等著作。 0.5.5优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想研究有关研究成果 在中国,关于优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想的研究成果还不是很多。从1985年穆罕穆德·组农发表优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想的第一篇论文到现在为止只有9篇论文,而且这些论文的研究深度不是很深,涉及的内容也不是很广,仅仅是简单地解释《福乐智慧》中碰到的一些与文学相关的观点。 第一章优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想的渊源 1.1.序言 要更好地了解优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想就必须了解这些思想的渊源。人类历史上所出现的每一种思想体系并不是突然出现的结果,也不是一蹴而就。而是经历了长时间的历史过程,慢慢积累,受到周围环境的影响下产生和形成。优素福·哈斯·哈吉甫文艺学的思想也不例外。我们研究他的文艺学思想的时候发现了它的几条历史来源。 1.2优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想的历史背景 要了解优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想就必须了解他从事文学创作的历史背景。喀喇汗王朝是维吾尔族历史上特别重要的王朝,它帮助维吾尔族完成了从游牧民族到农业民族的过渡与城市化,在这个年代维吾尔族再一次改变了自己的宗教信仰并皈依了伊斯兰教。伊斯兰教影响下的塔里木盆地周围的各族群和部落开始了维吾尔化的漫长过程。这种错综复杂的历史背景在《福乐智慧》留下了痕迹。 1.3突厥诸民族文艺学思想对优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想的影响 优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想的第一个涞源是突厥诸民族的文学思想。因为作者本身属于维吾尔族,长大于维吾尔族家庭,创作于维吾尔族的思想体系处在统治地位的喀喇汗王朝。属于回鹘文时代的神话史诗《乌古思可汗传说》是当时最最主要的表达方式。《福乐智慧》也沿着这个文学传统创作自己的文学体系。 1.3.1鄂尔浑碑文的表达艺术方式对《福乐智慧》的影响 鄂尔浑碑文是到现在为止发现的最早的回鹘语文献。这种文献中使用过叙述模式和《福乐智慧》的叙事模式有很大的一致性,并同样使用第一人称的叙事模式。 1.4法拉比文艺学思想对优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想的影响 法拉比是中世纪世界思想史上被描述为世界第二老师的思想家,他比优素福·哈斯·哈吉甫早50多年在中亚从事文学创作与哲学探索,他对世界近一千的历史做出的贡献莫过于他对古希腊哲学家亚里斯多德与柏拉图著作的注释与翻译,后来的欧洲通过它的著作重新找到了古希腊哲学著作。法拉比一生中完成了《诗学》等两本著作,在这些著作中专门探讨了文学现象与文学理论。优素福·哈斯·哈吉甫的文艺学思想很大的程度上跟法拉比的文艺学思想保持一致,沿着法拉比的文艺学思想完善了自己的文艺学思想体系。 1.5伊斯兰教文艺学思想对优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想的影响 在《福乐智慧》中值得一提的现象是词条中出现的外来语成分特别少,甚至涉及伊斯兰教根本性的一些术语,比如写真主、圣人等特别专业化术语的时候还是选择使用古代维吾尔语词条。让人奇怪的是反而在讨论诗人与诗歌问题的时候出乎意料的使用了阿拉伯语术语。其实这种不同寻常的语言现象有很强的暗示意义,作者通过这种方式暗示了他的文艺学思想的基础来自于伊斯兰教,反映出作者是一位很虔诚的伊斯兰教徒。所以我们总结作者的文艺学思想体系时要注意伊斯兰文艺学思想对其的影响。 1.6古希腊文艺学思想对优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想的影响 诗人优素福·哈斯·哈吉甫通过法拉比的作品接触了古希腊哲学与古希腊的文艺学思想。虽然我们在《福乐智慧》几乎没有碰到古希腊哲学家有关的信息,但这并不能说他没有受到于古希腊文艺学思想的影响。古希腊诗人无论在雅力士多德的《诗学》还是柏拉图的《理想国》都在不停地探索诗人的社会作用与社会地位问题。优素福·哈斯·哈吉甫也在《福乐智慧》以不同的方式提出自己对诗人与诗歌或者文学的观点,这种观点包括诗人的社会作用、文学在社会思想体系中的战略地位等。作者跟古希腊哲学家对诗人与诗歌的认识有很大的一致性及相同性。 第二章优素福·哈斯·哈吉甫的文艺学思想 2.1序言 优素福·哈斯·哈吉甫为了描写自己心目中的理想国而创作了《福乐智慧》。按照作者的描述,在这座理想国中文学的社会作用是监督理想国的社会体系。所以作者在全部作品中各种方式提出自己对文艺学的各种看法。甚至在56章讨论诗人与诗歌问题,他提出的诗人与诗歌这两个概念包含狭义与广义:狭义的诗人只有指从事诗歌体裁创作的人,诗歌就是有押韵,有节奏感的那个体裁。广义的诗人指全部从事文学创作的人,等于现在的文人。诗歌也是全部文学作品的名称而已,作者表达的文艺学思想分为直接表达与间接表达的文艺学思想。 2.2优素福·哈斯·哈吉甫直接表述的文艺学思想 所谓的直接表达的文艺学思想包括专门针对文学的56章。这以外优素福·哈斯·哈吉甫在很多地方反复讨论语言问题。其实他讨论过的语言也有狭广义。狭义它指人类的语言活动回话与对话。广义的语言涉及语言艺术文学。《福乐智慧》有的章节直接使用《soz》、《til》这两个单词表达文学作品。其实这两个单词在古代维吾尔语有文学的意思。 2.2.1关于诗人与诗歌的观点 作者所谓的诗人就是文学家。诗歌就是文学家,其实这里诗人这个概念包含的含义更丰富。诗人不仅从事文学创作,而且通过文学创作监督社会,批评黑暗与人类的各种不足之处,这里文学作品很严重的社会化倾向,强调文学作品社会作用高于它的艺术性。 2.2.2诗人的社会地位与文学的社会作用 诗人的职责是忠诚的监督社会,议论各种社会问题,他们通过文学作品揭露黑暗,歌颂好事美德。作者的眼中诗人与文学等同于今天的社会舆论与自由媒体的作用。 2.2.3古代维吾尔语文学有关的术语 我们在这里探讨一个问题:为什么作者故意使用阿拉伯语术语表达与文学有关的专业术语。其实当时表示文学术语的古代维吾尔语文学术语也很多,本章节专门介绍古代维吾尔语碰到文学术语。 2.2.4优素福·哈斯·哈吉甫对文学作品内容价值有关的观点 优素福·哈斯·哈吉甫认为文学作品是一种不朽的语言艺术,能为后代留下的最好遗产就是文学作品。最优秀的文学作品是内容充满很多哲理与人生经验的,通过反复思考与修改,形象化之后文学作品的生命更为长久,同时像刀刃一样锋利的文学作品才值得去阅读和崇拜。 第三章优素福·哈斯·哈吉甫间接表述的文艺学思想 古代维吾尔文人的一个特点在于他们一边讨论文学作品的标准,一遍通过自己的创作为后人留下很多活的标本及文学知识。作者在《福乐智慧》很多地方通过一些表达方式、修辞手段间接表达自己的文艺学思想。 3.1优素福·哈斯·哈吉甫直接表述的文艺学思想 作者在《福乐智慧》通过以下方式表达自己的文艺学思想:第一,他创作《福乐智慧》的时候直接选择诗体创作,因为他认为诗歌是语言精炼,通过最少的篇幅能表达最广泛内容的体裁。同时作者还选择最严格的阿柔兹格律完成这部作品。这是一种对文学的态度或者一种表达,他想说诗体是最好的语言艺术,诗体扩大语言的表达空间,提高语言的活力。 3.2优素福·哈斯·哈吉甫诗体创作《福乐智慧》的原因 作者选择诗体完成这本作品的另一个原因是他从来没有认为自己在写-本文学作品,他写这部作品的目的是描述自己心目中的理想国。不过当时的社会环境下散文体完成一本著作,给国王提出自己理想的国家管理模式与依法治国思想根本行不通,甚至生命受到威胁。所以作者不得不选择诗体,通过文学作品形象的描述自己的理想国。 3.3《福乐智慧》的四个象征 《福乐智慧》是一本运用象征主义创作方法创作的作品。虽然这部作品有自己的人物形象,但这些任务形象不是一般意义的人物形象。他有更深刻的层次意义。每一个人物是一种象征。国王日出是法律的象征,大臣月圆,大臣之贤明和他的朋友觉醒都是象征,有自己的意义层次。我们离开象征手段无法了解《福乐智慧》,了解了象征的表达手段意义之后才可以进一步了解《福乐智慧》。 3.4《福乐智慧》中的文艺学术语 3.4.1《福乐智慧》中的文艺学术语与它的解释 本著作始终使用一些文学专业术语。我在《福乐智慧》帅选出来的文学专业术语超过12条。其实这十二条文学术语可以代表系统的文学理论体系。因为专业术语是了解某一个专业的必经之路。 3.4.2《福乐智慧》中的常见的表达方式 《福乐智慧》最常用的表达方式是:第一,象征;第二,叙述;第三,讨论;第四,抒情;第五,对话。 第四章优素福·哈斯·哈吉甫的文艺批评思想 优素福·哈斯·哈吉甫创作《福乐智慧》的过程中,有意识的表达与自己的文学批评有关的一些观点。比如是他描述诗人的语言或者文学作品说文学作品应该刀刃一样快。这里作者为什么喜欢使用这个比喻?为什么文学作品的特点跟刀刃相比?其实这是一种评价文学作品的标准:文学作品应该刀刃一样砍断各种社会弊病。如果不是的话,它不算成好作品。作者还提出与语言有关的很苛刻的标准,其实这不是人类普通交流方式的要求。按照作者的观点,文学作品写好之前只有属于作者,完成之后也属于作者,它跟读者见面之后变成社会的财富,作何无法改变也无法收回来,所以作者把作品交给读者之前必须反复思考和修改,在认为根本没什么问题的时候才把它交给读者。这个观点属于创作态度,前面的观点属于文学作品的性质与文学的社会作用。作者还说《诗人的语言是应该特别尖锐,敏感》。其实这句话的意思针对的对象是文学作品。文学作品必须很尖锐与敏感的方式反应社会生活,这是文学作品职责,远离社会现实的作家很难创作好的作品。 第五章优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想的影响研究 4.1序言 优素福·哈斯·哈吉甫去世之后《福乐智慧成为了我们最宝贵的财富,很多民族与国家给它不同的名称并珍惜这本著作,甚至中亚范围内的一些文人完全模仿他写一些作品,这个过程中甚至使用《福乐智慧》的名字。姑且不谈其他民族,我们维吾尔族文学也一千年以来一直受到《福乐智慧》影响,很多文人的文学思想涞源与优素福·哈斯·哈吉甫并深受其影响:如著名盲人诗人艾合买提.玉克耐克和中世纪维吾尔文学的里程碑式人物纳瓦依。 4.2优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想对诗人艾合买提.玉克耐克的影响 在优素福·哈斯·哈吉甫完成《福乐智慧》的大约50多年之后,著名维吾尔盲人诗人艾合买提.玉克耐克完成自己的抒情长诗《真理的门槛》。这篇长诗无法跟《福乐智慧》比较,从篇幅上来说,这首长诗14章,由484行诗歌组成,等于《福乐智慧》的三十分之一。不过这首长诗在维吾尔古典文学艺术表达等方面有很多相似的特点,例如:《福乐智慧》与《真理的门槛》从结构上完全相同,他们对诗歌的观点没有什么差距,所以我们认为盲人诗人艾合买提.玉克耐克是优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想的第一个继承人或者传承人。 4.3优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想对诗人纳瓦依的影响 众所周知,纳瓦依是维吾尔文学史上的一个里程碑。他在15世纪下半年从事文学创作获得了空前的文学成就,影响了几代人,他的影响力已经超过民族界限变成世界的诗人。诗人纳瓦依在那自己与优素福·哈斯·哈吉甫相比较的时候,讨论过文学理论与批评体系。他一辈子写了很多作品,他的产量比较多。他一辈子专门为文学现象写了两本书。他有一本很有意思著作《mahbubul qulup》,作者在本书传承优素福·哈斯·哈:吉甫写《福乐智慧》的传统在一章专门讨论诗人问题。他对诗人及诗歌问题的思想与优素福·哈斯·哈吉甫的文艺学思想有着很大的相同性。 4.4优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想对现当代维吾尔文学的影响 维吾尔现当代文学史上文学成果最丰富的年代之一就是20世纪维吾尔文学或者维吾尔现当代文学。这一百年的文学中前半个世纪的阿不都哈里克·维吾尔具有很强的代表性,可以说下个50年的文学史根本离不开阿不都热依木·乌体库尔。 4.4.1优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想对诗人阿不都哈里克·维吾尔的影响 阿不都哈里克·维吾尔是著名的爱国诗人、民主诗人和民族诗人a虽然他在自己短暂的31年的生命中没有写过很多作品,甚至根本没有讨论过文学理论体系问题,但诗人的孤独感、对社会问题的责任感是与优素福·哈斯·哈吉甫相一直的。优素福·哈斯·哈吉甫为了更好地建立卡拉汉王朝通过《福乐智慧》描述理想国,提出了很多改善国家、提高公民素质的标准。阿不都哈里克·维吾尔与也很坚决的批评各种社会弊病,描述自己的理想国。同时阿不都哈里克·维吾尔还按照优素福·哈斯·哈吉甫对诗人的标准来要求自己,并写出了很多优秀的诗歌作品。 4.2优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想对诗人阿不都热依木·乌提库尔德影响 乌体库尔是维吾尔当代文学很有影响的诗人与作家。他参与了《福乐智慧》现代维吾尔语注释与出版工作,他写了很多有关文学理论与文学现象有关的论文,不过他最有代表性的作品是散文诗《诗与诗人》,这是他文艺学思想的结晶,陈述了自己的文艺学观点和他对文学作品的认识,这一作品对社会的作用的观点完全来自于《福乐智慧》。乌体库尔最优秀的地方是他不仅继承优素福·哈斯·哈吉甫文艺学思想,而且通过自己的作品发扬了这种思想。
【关键词】:优素福·哈斯·哈吉甫 《福乐智慧》 文艺学
【学位授予单位】:中央民族大学
【学位级别】:博士
【学位授予年份】:2013
【分类号】:I207.9
【目录】:
摘要5-21
Abstract21-32
正文32-266
参考文献266-270
致谢270-272
博士期间发表的论文与著作,完成的课题272
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